中国古代有效学习思想初探_

中国古代有效学习思想初探

摘 要：
中国古代；
有效学习；
教育思想 中华民族勤于学习、善于学习。中国丰厚的文化基础和 众多学者丰富的经验积累成了特色鲜明的中国学习思想体 系。有效学习思想是其中一项重要内容。有效学习是指符合 教育教学原理的学习，花更少的时间学得更多更好。在此处 分析古代有效学习思想需要一个更宽的视角，超越一般中国 古代学习思想的局限，读书做事成人成德尽在其中，从这个 视角而言，中国古代有效学习思想既有高效率的学习方法， 又有强调学习者发挥主观能动性促进个人社会化等内容。

一、 中国古代学习是促进人的社会化的学习 中国古代教育目的有其历史局限性，培养合乎古代社会 需要的人才与培养当代的公民，从人才的素质来比较，相差 甚远，但本质上都是人的社会化，使人的成长合乎社会培养 的目的。

中国古代把学习视为个人的社会化的过程，普遍以做人 为教育目的，注重人的德行和智慧，而不是单纯的知识积累。

它尤其重视道德教育、德性培养，注重气节操守和精神境界，把个人所要担当的社会责任与其道德相统一。孔子的教育目 的即是培养有高度修养的人，其“仁”学致力于社会的和谐。

人的社会化是在人与环境的相互作用中实现的，中国古代认 为学习是实现人的社会化的主要途径和手段，如《学记》所 言：“化民成俗，其必由学”[1]。中国古代教育的“渐染 说”，认为人的心理、个性不是天生的，而是通过社会环境、 教育教化的“ 渐染” 形成的。需慎重地选择居住环境，结 交有学识修养的人，避免污浊而接近正道。这强调了环境与 教育在人的社会化过程中的重大作用，即所谓“近朱者赤， 近墨者黑”。孔子认为性相近，习相远，实际也指出了后天 环境、教育在塑造人、培养人方面的作用。

二、中国古代有效学习的方法 中国古代教育家们积累和总结了丰富的有效学习经验， 如“学而时习”、“学思并重”、“循序渐进”、“知行统 一”、“取友”等。

（一） 学而时习 孔子说：“学而时习之，不亦悦乎？”[2]并说：“温 故而知新，可以为师矣。”[3] “时习”的“时”含有及时、 时时、经常不断地的意思，也就是学过的东西，要适时，恰 当的“习”。温故知新指学习本身是一个不断实践的过程， 只有反复地进行，才能有效地掌握所学的知识，只有对所学 知识熟练了，融会贯通，才能举一反三，闻一知十。

（二）学思并重学与思是学习致知的两种途径。重视思维在学习中的意 义，强调在学习中培养思维力，是古代有效学习的内在要求。

中国古代学者大多主张学思结合，学思并重。孔子说：“学 而不思则罔，思而不学则殆”[4]荀子在《劝学篇》中指出 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”[5]并要求在学 习的基础上“思索以通之”[6]。墨子认为， “虑，求也。” [7]人们通过思虑来探求道理。朱熹强调熟读精思，认为读 书要心到、眼到、口到，“心到”即指学习要多经思考。

（三）循序渐进 中国古代教育家意识到学习是一个循序渐进的过程，强 调注意学习的阶段性和节奏感，要顺其自然，符合规律。孔 子是“循循善诱人”[8]孟子把学习的次第比做流水，“不 盈科不行”，“君子之志于道也，不成章不达。”[9]，意 即流水不把小的坑洼注满，就不会继续向前流动。君子有志 于大道，不达到一定程度不能通达。并说：“其进锐者，其 退速”[10]，前进太猛，后退也会快。《学记》的“进学之 道”也反对“躐等”，说“善待问者如撞钟，叩之以小者则 小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答 问者反此。此皆进学之道也。”[11]朱熹弟子总结的朱子读 书六法第一条即为循序渐进，认为读书须有次第，切忌急于 求成。

（四）知行一致 孔子将学习分为学一思一习一行四个阶段；
荀子分学习为感知和思维行动两个阶段；
《礼记·中庸》将学习概括为 五个阶段：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。” [12]朱熹总结前人思想，将学习过程分为立志、博学、审问、 慎思、明辨、时习、笃行七个阶段。学习阶段划分不同，但 学习最终落实在“行”上。中国古代教育家认为不仅要认识 “知”，尤其应当实践“行”，强调“知”和“行”一致。

孔子强调慎言慎行，要求“敏于事而慎于言。”[13]，“言 必信，行必果”[14]，“言忠信，行笃敬”[15]真正做到言 行一致，身体力行。朱熹论述了“知”在前，“行”为重。

王守仁论述了“知行合一”，反对知行脱节。他还提出“事 上磨炼”的方法：“人须在事上磨炼，方立得住，方能静亦 定，动亦定。”[16]只有在事上磨炼，增强实践，方能立足 于社会。王夫之主张行先知后，学以致用。要求学习者了解 社会，切准时代脉搏，不能以读书为喜好，孤芳自赏，不识 时务，偏离社会，学非所用。

（五）取友 学习在从师外还要重视交友。中国古代很重视以文会友 和以友辅仁，认为“取友”对于一个人的读书，成人成德有 重要影响。孔子说“学而时习之，不亦说乎！有朋至远方来， 不亦乐乎！”[17]而且重视友要有可学习的地方，比自己某 些方面优秀，“毋友不如己者”[18]。《学记》把“亲师”、 “取友”作为学习的重要内容：“一年视离经辨志，三年视 敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。”[19]又有“独学而无友，则孤陋而寡闻。”[20]意思是说， 如果学习中缺乏学友间的切磋交流，必然会导致知识狭隘， 见识短浅。学习效率低下。韩愈在《师说》中充分肯定老师 在学习中的作用，并且把老师的范围扩大，列举“圣人无常 师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及 孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师。’”[21]主张广泛 向别人学习，以使自己有所成就。

三、 发挥主观能动性促进人的成长 有效学习要求学习者积极、主动、自觉地从事和管理自 己的学习活动，强调学习者的主观能动性的发挥。

（一）自求自得 古人认为学习者应该自觉主动地去学习，发挥主观能动 性以自我发展。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，则居之安；
居之安，则资之深；
资之深，则取之左 右逢其原(源)，故君子欲其自得之也。”[22]主张在学习上 作主观的努力，具有不断地要求深造的意志，能够积极自觉， 以求自得。如此才能对所学知识透彻理解，牢固掌握，逐步 积累起来，使之变成自己的知识财富，一旦运用起来，便能 得心应手，左右逢源。王守仁认为学习必须自求于内，自得 于心。他从“心即理”的哲学高度思考学习方法问题，由于 心中存有一切天理，认为人的学识修养应向心内求，通过自 己的深入思考感悟去获得知识。

（二）专心致志学习是一项需要付诸持久注意和情绪努力的活动。有效 学习需要专心致志，不能心不在焉。古代学者充分注意到了 这点。

孟子说：“不专心致志，则不得也。”[23]管子则 说：“专于意，一于心，耳目端，知远之征。”[24]意思是 注意力集中，耳朵过细听，眼睛过细看，是深刻认识事物的 依据，说明意志与注意力统一起来，对有效学习与智力发展 起着重要作用。张载说“学者欲其进，须钦其事，钦其事则 有立，有立则有成，未有不钦而能立，不立则安可望有成。” [25]。认为学习者要获得进步，必须对所做的事情先产生崇 敬的心情，确立学习目标，只有确立了明确的学习目标，才 有可能获得成功的希望。朱熹则主张学习必须做到专静纯一， 把一个人所有的注意力都集中到学业上，才能较好地掌握知 识，取得学习的进步。

（三）持恒 学习由不知到知的过程，需要学习者学而不厌、持之以 恒的精神。有效学习重视日积月累。荀子指出积土成山、积 善成德、积水成河。孔子说“盖不知而作之者，我无是也。

多闻，择其善者而从之，多见而识之；
知之次也”[26]。孟 子强调在学习和道德修养上，持之以恒，不间断地从小事做 起是修身养性的根本。只有有恒心，不轻言放弃，才能克服 困难，达到目标，实现心愿。正所谓“无惑乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣。吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？”[27]一曝十寒，做事没有恒心，是不会有成效的。朱熹在学习上 反对半途而废，说：“若半上落下，半沉半浮，济得甚事” [28]做事情好比行船，在半道上，滩脊急流中，若放弃了， 船就退了。学习也一样，须善始善终，不可半途而废。韩愈 认为，学业的成功在于勤奋，说“业精于勤，荒于嬉；
行成 于思，毁于随。”[29]要想取得学业的长进，就必须刻苦用 功，勤奋好学；
反之，游手好闲、无所事事，就会使学业荒 废。

（四）自省 自我反省是有效学习的重要保证。老子说，“知人者智， 自知者明。”[30]了解别人是智慧，而能自我认识自我就是 明智了。并说“知不知上，不知知病，夫唯病病，是以不病。” [31]能够知道自己所不知道的，是高明的，不知道却自以为 是，这是大毛病。只要人能够自省，认识到并能正视自己的 错误，就能避免犯同样的错误。孔子主张“知之为知之，不 知为不知，是知也。”[32]并说：“见贤思齐焉，见不贤而 内自省也。”[33]。孟子说“爱人不亲反其仁，治人不治反 其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正 而天下归之。”“反求诸己”，强调自我的反省，自我改正 错误。孟子还认为，教育的方式也有很多种，他所不屑于去 教诲的人如果有所感悟，就已经起到了教诲的作用；
但如果 此人毫无感悟，你就是去教他也没什么作用，即“教亦多术 矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”[34]曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传 不习乎？”[35]荀子也劝导：“君子博学而日参省乎己，则 知明而行无过矣。”[36]广泛地学习，经常反省自己的行为， 才智才会增长，行为也不会有过失。

有效学习思想是中国古代学习思想的奇葩。对古代有效 学习思想的探索有利于对中华优秀思想的继承。广义的视角 看待古代有效学习思想，对于人的品格培养也有重要借鉴意 义。至于真正的发挥现实效果，那就运用之妙，存乎一心了。

注释及参考文献：
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于民雄注；
顾久译《传习录全译》，贵 州人民出版社，2008，27页 [21][29][清]吴楚材、吴调侯编 《古文观止》，岳麓 书社，2001，406页, 409页 [23] 杨伯峻译注《孟子译注》，中华书局，1960年， 264页。

[24] 《管子?心术下》，北京燕山出版社，1995，286 页 [25][28][36] 田正平、肖朗主编《中国教育经典解读》, 上海教育出版社2005，166页, 201页, 41页 [30][31] 任继愈译注 《老子新译》三十三章，上海古 籍出版社，1985，132页, 215页