[思政教育本质的基本观念综述]观念的本质

思政教育本质的基本观念综述

一、思想政治教育的根本属性 所谓思想政治教育的本质，就是历史上各式各样的思想 政治教育共有的、相对稳定的属性，它构成思想政治教育存 在的根据，并且决定着思想政治教育的表现形式。运用唯物 史观的理论和方法考察发生在人们实际社会生活中的思想 政治教育，马克思主义理论认为：第一，思想政治教育所指称的那种社会现象，是人的精神生产和消费的一种特殊表现 形式，这种现象的产生以人类社会在一定历史阶段上的发展 条件为基础，它既非人类社会与生俱来、也不会永恒存在下 去。“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活 动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。” ［１］（Ｐ５２４）在此，经验知识、习惯风俗、规范律令、 自然宗教等等，以一种自然的横向交流和纵向传承的形式在 人们的实际生活中形成和发展，社会成员共同享有家庭或部 落的思想和观念，除了年龄和性别的差异外，没有专职的教 育者，也不存在特定的受教育者，思想的教育具有自然的、 普通的、社会的特征。思想教育从人们的物质生产和交往中 分离出来，成为一些人专有的、承担特殊社会功能的活动， 以人们的社会生产和生活的相对发展作为基础。因为社会生 产力水平提高和剩余产品出现、物质劳动和精神劳动分工及 政治国家的产生，那种把社会成员划分为教育者和受教育者， 根据不同对象在内容和方法上“教有所别”，有组织有计划 开展的并实际构成政治一部分的“思想政治教育”，才出现 在人们现实的社会生活中。第二，人们现实的物质生产方式 以及同这种生产方式相联系的交往形式构成整个人类历史 的基础，因而“经验的观察在任何情况下都应当根据经验来 揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何 神秘和思辨的色彩。”［１］（Ｐ５２４）思想政治教育作 为人们的精神生活中的政治，或者说政治的社会联系中的思想教育，受到现实的人们，“他们的物质生活的生产方式， 他们的物质交往和这种交往在社会结构和政治结构中的进 一步发展所制约”。［１］（Ｐ５２４）和低下的生产力水 平及简单的部落所有制相适应的，只能是粗陋的“绵羊意识 或部落意识”及其以自然形成的分工为基础、仅限于家庭和 部落的思想教育。以生产力水平的提高为基础，人们的社会 分工才能使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费 由不同的个人来分担成为现实，专门的、有特定指向的意识 形态教育才能存在和发展；
思想政治教育以其特有的形式反 映了一个社会的生产关系和生产力之间的矛盾，同时，正是 现存的社会关系同现存的生产力发生了矛盾，人们的普通的、 社会性的意识才蜕变为“和现存实践的意识不同的某种东 西；
它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西”， ［１］（Ｐ５３４）也才产生了对特定人群进行特定内容的 思想政治教育的必要。第三，在社会分裂为不同阶级、阶层 和利益集团的条件下，思想政治教育传达的号称既神圣又符 合人性的观念或被宣布为天经地义和永恒的规律，其实是占 统治地位的那个阶级或企图成为统治阶级的人们的观念和 意志，意识形态家们“替天行道”、以“社会”的名义教化 百姓，其实进行的是“阶级的教育”。由于分工的发展和私 有制的建立，“产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所 有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾”，［１］（Ｐ５ ３６）社会为不同的阶级所分裂，其中一个阶级统治着其他一切阶级，统治阶级“作为思维着的人，作为思想的生产者 进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配；
而这 就意味着他们的思想是一个时代的占统治地位的思想”。

［１］（Ｐ５５１）再者，“每一个企图取代旧统治阶级的 新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社 会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：
赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理 性的、有普遍意义的思想。”［１］（Ｐ５５２）在有文字 记载以来的人类历史上，各个世纪不同社会条件下的思想政 治教育，尽管名称各异、表现形形色色，却总是依照这些共 有的形式客观存在着，对人们的社会生活产生实际的影响。

马克思主义理论关于思想政治教育的基本观念，在《共产党 宣言》中以纲领式句法表述为：思想政治教育作为人的精神 生产的一个方面，随着人们现实的物质生产的改造而改造， 它所包含的内容和采取的形式，随着人们的生活条件、人们 的社会关系、人们的社会存在的改变而改变；
在人们的社会 生活中有了分工、产生阶级和国家以来，思想政治教育以其 特有的方式表现着一定历史条件下人们的社会联系，通过 “阶级的教育”使统治阶级的思想成为一个时代占统治地位 的思想。从近代生产方式和社会关系的变革中产生的资本主 义社会，在资产阶级已经取得了统治的地方把一切封建的、 宗法的和田园诗般的关系都破坏了，“一切固定的僵化的关 系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固 定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了”， ［１］（Ｐ３４）于是，千百年来在社会分工和阶级差别条 件下实际承担了政治国家的重要功能的“教化”终于揭开了 神秘的面纱，“替天行道”的教士、圣贤也被抹去了向来受 人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。不过，“现代资产阶 级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫 条件、新的斗争形式代替了旧的”，［２］（Ｐ３２）“用 公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和 政治幻想掩盖着的剥削。”［２］（Ｐ３４）思想政治教育 并没有因为资本主义生产方式和社会关系的建立，而改变自 己的一直以来具有的基本性质。资产阶级关于自由、教育、 法等等的“观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的 产物”，［２］（Ｐ２８）被奉为天经地义、符合人类本性 的社会生活，不过是经由资产阶级意识形态家们的创造， “把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中 是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律”，［２］（Ｐ ４８）和以往一切已经灭亡了的统治阶级一样，以国家名义 开展的“教育”，“是由资产阶级进行教育时所处的那种社 会关系决定的”，“也是由社会通过学校等等进行的直接的 或间接的干涉决定的”。［２］（Ｐ４９）质言之，相对于 以往的时代，资产阶级时代的特点在于它使阶级对立简单化 了，思想政治教育以更为明了的方式发挥着“阶级的教育”的作用。

二、马克思主义的思想政治教育 一方面，人类社会在“分工”的条件下，从普通教育中 分化出的政治教育，代表了支配物质生产资料的阶级对精神 生产资料的支配，其主要的功能和效用在于通过“阶级的教 育”，使统治阶级的思想上升为一个时代占统治地位的思想。

这是马克思主义理论针对唯心主义的思想政治教育观表达 的基本观念。另一方面，《共产党宣言》提出，在领导工人 群众的革命运动中，“共产党一分钟也不忽略教育工人尽可 能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立”，［２］ （Ｐ６６）列宁系统地阐释“灌输”原理并指出，没有革命 的理论就没有革命的政党、没有革命的理论就没有革命的运 动。毛泽东将思想政治工作喻作“生命线”，说明开展思想 政治教育是经济工作和其他一切工作的中心环节。在社会主 义运动史上，马克思主义政党一向高度重视思想政治教育的 实际作用。那么，应如何理解和说明马克思主义的思想政治 教育观呢？相对于以往的思想政治教育，马克思主义政党开 展的思想政治教育有怎样的特点呢？ 对这样一个既具理论意义又有实践价值的问题，马克思 主义经典作家的主要思想是：第一，马克思主义的思想政治 教育是一种自觉开展的工作。相对于早期社会人类只能形成 “动物式的”自然宗教，精神劳动和物质劳动的分工并因此 生产出神学、哲学、道德等意识形态，无疑是人类社会的巨大进步。分工把教育作为精神生产的形式从“自在”提升到 了“自为”的水平，甚至还通过统治阶级的内部分工，表现 人们对开展有组织有计划的“教育”的某种自觉，譬如，“积 极的、有概括能力的意识形态家”教育本阶级成员形成统一 意志、教育全社会接受统治阶级的思想。但是，任何形式的 教育都是人的精神的社会联系，是不同个人的共同活动；
在 “分工”的条件下，“因为共同活动本身不是自愿地而是自 然形成的，所以这种社会力量在这些个人看来就不是他们自 身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的强制力量。

关于这种力量的起源和发展趋向，他们一点也不了解；
因而 他们不再能驾驭这种力量”。［１］（Ｐ５３８）这就是说， 从来的“政治教育”、“阶级的教育”，其实恰恰表明人们 对身在其中的这种活动的不自觉。反之，建立在充分认识教 育这种人类精神生活共同活动的本来、变化形态和未来发展 的基础上，旨在改变精神活动和物质活动、享受和劳动、生 产和消费由不同个人来分担的马克思主义的思想政治教育， 才在历史上第一次使教育成为自觉的活动。第二，马克思主 义的思想政治教育不需要隐讳自己的阶级属性。为了成为统 治阶级，或已经成为统治阶级后为了维持自己的统治，人们 有意无意地遮蔽思想政治教育的阶级属性，以便使自己阶级 的思想成为社会占统治地位的思想、把自己阶级的意志强加 于社会。与此传统不同，共产党人从来也不否认对工人群众 进行思想政治教育的阶级性，公开申明这种“教育”就是要启发工人群众的阶级意识，通过社会主义革命使无产阶级上 升为统治阶级。马克思主义的思想政治教育，就其作为社会 主义运动的重要方面，当然属于“政治”的范畴，然而，原 来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有 组织的暴力，社会主义的政治作为一种有自己特殊规定的政 治，以消灭阶级和阶级对立为目标，“它在消灭这种生产关 系的同时，也就消灭了阶级对立的存在条件，消灭了阶级本 身的存在条件”。［２］（Ｐ５３）就其作为一种“阶级的 教育”，马克思主义的思想政治教育从根本上反对的恰恰是 占统治地位的剥削阶级对社会精神产品的生产和支配，它的 特殊性在于，改变教育从来的性质即要求克服教育的阶级性， 使教育摆脱统治阶级的影响即要求最终消灭“阶级的教育”。

第三，共产党人不是凌驾于社会之上的教育者。物质劳动和 精神劳动在人的社会生产中的分离，带来的结果是精神生活 领域享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担，人的有 意识的生命活动分裂为“活动和思维，即没有思想的活动和 没有活动的思想”，［１］（Ｐ５３５）于是，人的社会被 划分为教育者和受教育者两个部分。而从来的专事于思想活 动的人们，总是身为社会的教育者高高超乎社会之上，其中 除了空想社会主义理论家们，他们因社会历史条件的限制只 是以幻想的方式表达了某种良好愿望，社会的教育者其实只 是“分工也以精神劳动和物质劳动的分工的形式在统治阶级 中间表现出来，一部分人是作为该阶级的思想家出现的”。他们作为代表统治阶级的意识形态家，调节自己时代的 思想的生产和分配，教育整个社会，这是因为特殊利益和共 同利益发生了矛盾，使得通过国家这种由虚幻的“普遍”利 益来进行实际的干涉和约束成为必要。共产党一分钟也不忽 略教育工人，无论是在进行社会主义革命的过程中，还是无 产阶级推翻资产阶级的统治建立自己的国家之后，这是因为 共产党人“在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方 在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。”但 是，共产党人并不把自己当作受苦最深的阶级的救世主、更 不是凌驾于社会之上的教育者，他们本身已经是代表未来的 那个阶级的成员，“他们没有任何同整个无产阶级的利益不 同的利益。他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级 的运动。”［３］（Ｐ３）共产党人并不以“存在着一切社 会状态所共有的永恒真理”来教育工人，“共产党人的理论 原理”“不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真 实关系的一般表述”。