浅谈聊斋志异 [浅谈《聊斋志异》中的洞天福地]

浅谈《聊斋志异》中的洞天福地

从早期的《道迹经》再到后来的《天地宫府图》、《润天福 地岳续名山记》，关于的道教仙境的理论越来越丰富。杜光 庭的《洞天福地岳滨名山记》系统地讲述了道教传统中的修 仙之所，至此，道教的“洞天福地”系统已初步成形。此后， 北宋李思聪在其所撰《洞渊集》中开列出四海三山水府、十 五水帝庙、河伯庙、五湖水神庙及十一溪神庙，这又将水域 之境归入了洞天福地系统之中，囊括了山川河海，仙岛神洲 多种神秘之境。本文仅以《聊斋志异》这部小说为基础，旨 在探求蒲松龄笔下洞天福地的形象及特点。

《聊斋志异》的洞天福地和传统道教所讲的略有差异。

一是道教所讲的洞天福地，虽然具体所指一直有所变化，但 大多为名山大洲，即使有些世人未曾听过，也是有名有姓， 形态具化的。而《聊斋志异》中的洞天福地除了《安期岛》中的仙岛有具体名字外，其他大多数没有名字。如《翩翩》 中的仙洞，《仙人岛》中的仙境，《丐仙》中的天宫等等。

二是《聊斋志异》中的洞天福地不仅限于仙洞仙岛，神山仙 境，还有许多寻常之所，如《成仙》中的道观虽为常见之所， 但内却“山花满路，不类初冬”，别有洞天。笔者在这里， 并没有按照传统的道教理论来定义《聊斋志异》中的洞天福 地，而是将小说中主人公所遇的奇异祥福之境尽数列出论述， 不但包含修仙圣境，还有许多仙妖鬼怪之所。

一、洞天福地的超凡性 《聊斋志异》这部作品之所以吸引读者，与其奇幻的特 点不无关系。洞天福地亦都是超现实之所，其超凡性主要体 现在两个方面，一是“奇异”，二是“神秘”。

首先洞天福地的奇异性在《聊斋志异》中有多姿多彩的 展现。其中不仅有奇异之景，奇异之物，奇异之人还有主人 公奇异的经历。《罗刹海市》篇中马骥所历可为奇特，先是 如《格列佛游记》般的海外奇遇，接着马骥巧合之下来到龙 宫海市，被招为驸马，目遇各种奇特之物。蒲松龄通过马骥 眼睛对此作了一番详尽的描述，龙宫的外观是“俄睹宫殿， 娥帽为梁，鱿鳞作瓦，四壁晶明，鉴影炫目。”写文章用的 是“水精之砚，龙饭之毫，纸光似雪，墨气如兰"，马骥和公主结婚，进入洞房，“珊瑚之床，饰以八宝，帐外流苏， 缀明珠如斗大”。

此外，通过对神秘环境的渲染来展现超凡性是《聊斋志 异》刻画洞天福地的另一种方法。《翩翩》中的远离人间深 山洞府：“入则门横溪水，石梁驾之。又数武，有石室二， 光明彻照，无须灯烛。”《聊斋》中这类仙境或幻境常常是 神秘地出现，又神秘地消失，主人公也多是在梦境或迷幻的 情况下偶然进入。这样时隐时现的，无迹可寻的存在更是给 本已奇异的洞天福地罩上了神秘的面纱。

二、洞天福地的现实性 《聊斋》中的洞天福地无寒暑荣枯的变化，无时间流逝 之感，无赋税科考之重压，又无疾病、死亡的威胁，完全是 世人的理想生活乐园。《西湖主》中的陈生甚至分身有术地 逍遥在人间与仙境两个世界之中，“一身两享其奉”，长生 不死。在洞天福地之内，人世间享乐、富贵、长生、艳遇， 种种欲望均得到了满足，这都是蒲松龄笔下洞天福地世俗性 的体现。此外，生活在洞天福地里的仙人、精灵也都和世俗 人一般怀情伤春，如《翩翩》中的罗子浮行为并不怎么端正， 但翩翩却一往而情深。《粉蝶》中阳曰旦和粉蝶的爱情更是直接起始于男女情爱。《聊斋》之中的洞天福地也因此和静 欲寡为的道教传统有了很大的不同，展现了其世俗的一面。

《聊斋志异》所绘洞天福地中的异化景象、神秘人物、 奇珍异宝常常表现出令人匪夷所思的幻变，展示了现实生活 中不存在的图景，表现了异想天开的奇幻美，从而使得小说 充满了一种张力美。在描写奇异超凡的洞天福地的同时，蒲 松龄用这种形象动人的形式表现了庸常生活的众多主题，玄 幻无迹，却让我们倍感真切，感人至深。妖魄狐影，奇幻陆 离，然庸常人情，为之一系。超凡性和现实性的结合，恰造 就了《聊斋志异》的洞天福地。

参考文献：
[1]（唐）杜光庭著，王纯五译注.洞天福地岳渎名山记 全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1999. [2]（清）蒲松龄著.聊斋志异.铸雪斋抄本[M].上海：
上海古籍出版社，1979. [3]鲁迅著.中国小说史略[M].北京：东方出版社，1996.[4]袁行霈主编.中国文学史（第四卷）[M].北京：高等 教育出版社，2005.