八仙过海的传说故事:八仙过海故事200字

八仙过海的传说故事

一天，八位仙人要到东海去游蓬莱岛。本来，诸仙腾云驾雾，一眨眼 就可到，可是吕洞宾偏偏别出心裁①，提出要乘船过海，观赏海景。大家一听也 觉得很有意思，于是便答应了。

吕洞宾拿来铁拐李的拐杖，往海里一扔，说了一声“变”，顿时拐杖变 成一艘宽敞漂亮的大船，八位大仙坐船观景，喝酒唱歌，热闹极了。

船在海上航行着，几位大仙觉得速度太慢，吕洞宾就说：“我们不如 每人都拿出自己的宝物，使船加快速度。”说完，吕洞宾拔出宝剑，扔进水中， 水中立刻翻起大浪，推动船往前走。船走出了几里后，吕洞宾便收回宝剑。

铁拐李见吕洞宾收回了宝剑，马上摘下自己的宝葫芦，对着船的后面， 只听“砰砰”两声，船又加快了速度。汉钟离也不甘示弱，举起大扇子，扇了几下。

船的速度又更快了。

蓝采和一见也着了急，拿起快板抛入水中。可是过了一会船又慢了下 来，并没有加快。几位大仙笑着说：“怎么你的快板不灵了呢!”蓝采和一看自己 的宝物不见了，就急急忙忙跳入水中去找，结果一看是被龙王太子给偷了。蓝采 和追了上去，与龙王太子大战起来。

其他七位大仙正谈论着蓝采和的仙术失灵。突然，平静的海面掀起一 个浪头，将大船打翻了。张果老眼尖，翻身爬上毛驴背;曹国舅脚踏巧板浪里漂;
韩湘子放下仙笛当坐骑;汉钟离打开蒲扇垫脚底;铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫 芦;吕洞宾踩着宝剑;何仙姑坐在莲花上，都没有落水。

他们看蓝采和与龙王太子打了起来，便知道是龙王太子偷了快板。龙 王太子见八位仙人都在，知道自己打不过他们，便跳入水中逃跑了。

八位仙人本来想去游玩，偏偏遇上这事，非常生气，便跳入水中直奔 龙宫追去。龙王太子知道八仙不会善罢甘休，早在半路上就安排好。他见大仙们 来势凶猛，慌忙挥舞鱼旗，催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮，向八仙淹来。汉钟离 挺着大肚子，飘然降落潮头，轻轻扇动蒲扇。只听“呼呼”两声，一阵狂风就把虾 兵和蟹将都扇到九霄云外去了，吓得其他海怪连忙关了龙宫大门。龙王太子见汉 钟离破了他的阵势，忙把脸一抹，喝声“变”。海里突然蹿出一条大鱼，张开闸门 似的大口来吞汉钟离。

汉钟离急忙扇动扇子，不料那大鱼毫无惧色，嘴巴越张越大。这下， 汉钟离可慌了神了。正在危急时，忽然传来韩湘子的仙笛声。那笛声悠扬悦耳， 大鱼听了，竟然斗志全无，朝韩湘子歌舞参拜起来，渐渐浑身酥软，瘫成一团。

吕洞宾挥剑来斩大鱼，谁知一剑劈下去火星四溅，锋利的宝剑斩出个 缺口。

仔细一看，眼前哪儿有什么大鱼，分明是块大礁石。吕洞宾气得火冒 头顶，铁拐李却在一旁笑眯眯地说：“待我来收拾它!” 只见铁拐李向海中一招手，他的那根拐杖“刷”地飞了过来。铁拐李把 拐杖拿在手中，一杖打下去，不料却打在一堆软肉里。原来，海礁已变成一条大 章鱼，拐杖被章鱼的手脚缠住了。要不是何仙姑的花篮罩下来，铁拐李早被章鱼 吸到肚皮里去了。原来那大礁和章鱼都是龙王太子变的。这时，他见花篮当头罩 来，慌忙化作一条海蛇，向东逃窜。张果老拍手叫驴，连忙急追。眼看就要追上， 不料毛驴被一只蟹精咬住脚蹄，一声狂叫把张果老抛下驴背。幸亏曹国舅眼明手 快，救起张果老，打死了蟹精。

龙王太子现出原形，闪耀着五颜六色的龙鳞，摆动着七枝八杈的龙角， 张舞着尖利的龙爪，向大仙们猛扑过来。八位大仙各显法宝，一齐围攻龙王太子。

龙王太子斗不过八仙，只得向龙王求救。龙王知道后，把龙王太子痛 骂了一顿，连忙亲自把快板还给了蓝采和，一场风波总算平息了。

八仙经过一番大战，各自的本领大增，又一同去游蓬莱岛。八仙一到， 只见霞光普照，天地一片灿烂。这正是历经风雨，才见彩虹。

解释：比喻各自有一套办法或本领去完成任务。又叫做“八仙过海，各显神 通”。

八仙过海历史起源 "八仙过海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指铁拐李、汉锺离、蓝采 和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，这八位神仙人物。在传说中， 八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖，汉锺离有鼓，张果老有纸叠驴，吕洞宾有 长剑及箫管，何仙姑有竹罩、韩湘子有花篮、曹国舅有玉版，蓝采和有大拍板。

他们随身所携带的法器各有妙用。

在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时 新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。

明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在 民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫"八仙桌"。凡此种种，说明八仙在人们心 目中具有深刻影响。

八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东 游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东 海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。

其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上， 乘风逐浪而渡。後来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造 奇迹的事。

民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉 代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游 记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹 国舅。相沿至今，再无变动。

在道教形成之前，汉代有“淮南八公”，此即汉代八仙。

《艺文类聚》卷七十八引《列仙传》曰：“汉淮南王刘安言神仙黄白 之事，名为《鸿宝万毕》，三卷，论变化之道，于是八公乃诣王，授丹经及三十 六水方。” ①《抱朴子内篇·仙药》称：“昔仙人八公，各服一物，以得陆仙，各 数百年，乃合神丹金液，而升太清耳。”②《抱朴子内篇佚文》云：“伍被记八公造淮南王安，初为老公，不见通，须臾皆成少年。”③据高诱《淮南鸿烈解叙》 所载，淮南八公是：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。④《神 仙传》卷四《刘安》载：刘安招接天下道术之士，“乃有八公诣门，皆须眉皓白，” 安初不欲见，后八公皆变为年约十四五之童子，安乃足不履，跣而迎。八公自称：
“吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳;一人能崩山，塞深泉， 收束虎豹，召致蛟龙，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡……一人能乘云步 虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里;一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中， 冬冻不寒，夏曝不汗;一人能千变万化，恣意所为……一人能防灾度厄，辟却众 害，长生久视;一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，……浮于太清之上。”⑤ 后刘安与八公一道成仙，时人传八公和刘安临去时，遗药器于中庭，鸡犬舐啄， 尽得升天，此即“一人得道，鸡犬升天”典故的出处。

到唐代，淮南八仙的故事仍在社会上广为流传，文人墨客的诗文中亦 多以此为典故说神仙长生之事。武则天《升仙太子碑》提到“淮南八仙”。⑥卢照 邻《益州至真观主黎君碑》自谓“未遑八仙之术”。⑦此后，八仙传说起了变化：
一是人称李白、贺知章、崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。《历世真仙体道通 鉴》卷三十七《李白传》曰：“公(指李白)乃浪迹纵酒以自昏秽，咏歌之际，屡称 东山与贺知章、崔宗之等，自为八仙游。”⑧二为蜀中八仙。宋郭若虚《图画见 闻志》记唐末道士张素卿曾画“八仙图”，⑨“蜀主(孟昶)诞日，忽有人持素卿所画 八仙真形，以献蜀主，蜀主观之，且叹曰：‘非神仙之能，无以写神仙之质。’遂 厚赐以遣。”注云：“八仙者，李阿、容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、 长寿仙、葛永瑰。”AB《太平广记》卷二百十四引《野人闲话》所记内容亦同， 唯：“李阿”作“李已”，“葛永瑰”作“葛永璝”。AC宋元之际，八仙之说再次发生变 化，逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变化，与金元时全真道之兴起有关。全 真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾，而钟、吕二仙在八仙故事中占有重要地 位。《道藏》有《钟吕传道集》，钟吕金丹道风行宋元，在社会上有很大影响。

南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》，列出钟吕的传承世系， 第一代钟离权传吕洞宾，后以吕洞宾所传为多，有曹国舅、何仙姑、李铁拐等。

这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系，后者的 许多原型来自前者。清代赵翼《陔余丛考》卷三十四“八仙”条指出：“按《太平 广记》《神仙通鉴》等书，胪列仙迹，纤悉不遗，并无所谓八仙者。胡应麟谓大 概起于元世。王重阳教盛行，以钟离为正阳，洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子， 因而展转附会，成此名目云。”AD翟灏《通俗编》也说：“元人杂剧如马致远《岳 阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南柳》，皆举称仙者八人，与世俗所绘符其七，唯无何仙姑，……则其起于元世，又何疑焉”AE元代的八仙名目不尽相 同，如有的无何仙姑，而有余仙翁;有的无张果老、何仙姑，而有风僧哥、玄壶 子。直到明代才大体上定型，但也还有个别不同的说法。

八仙人物简介 据道书记载及民间传说，八仙“事迹”如下：
铁拐李，又称李铁拐。相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号 “李孔目”。

《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。

元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。《历代神仙通鉴》载：
李凝阳从老子和宛丘生魂游华山，嘱弟子曰：“倘游魂七日不返，方化我尸魄。” 不料弟子因母病危，提前将其尸体焚化，游魂无依，附于林中一饿死的乞丐身上， 变得形极功行充满，便是异相真仙。AF后奉为东华齐阳启元帝君。一说铁拐李 生而有足疾，西王母点化升仙，封东华教主，授以铁拐。文艺作品中铁拐李的形 象通常是拄铁拐，背葫芦，游历人间，解人危难。道教名山崂山流传“铁拐李摔 葫芦”的故事，崂山“金液泉”、“酒槽”等地名，传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而 得名。

汉钟离，名钟离权，全真道尊称“正阳祖师“，奉为“北五祖”之一。《道 藏》有《灵宝毕法》三卷，题钟离权著，吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的 经书。《宣和书谱》和《宋史》都提到其事迹。据《历世真仙体道通鉴》卷三十 一说：
他的道号是“和谷子”，一号“正阳子”，又号“云房先生”。生时有异相， 及壮仕晋为大将，后回心向道，一老者“授以长生真诀，赤符玉篆，金科灵文， 金丹火候，青龙剑法”，从此领悟玄旨。后点化吕洞宾，应上帝之召而去。他与 吕洞宾对神仙之道的问答，经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。

“宋钦宗靖康初封为正阳真人，元至元六年(1269)正月褒赠正阳开悟传 道真君。”AG钟离权自称“天下都散汉”，艺术形象为手拿扇子，袒露大肚，乐呵 呵的胖子，以突出其散仙的风度。

张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果衍化而来。

据《大唐新语》卷十载：“张果老先生者，隐于恒州枝条山，往来汾晋，时人传其有长年秘术。”唐玄宗迎之入宫，倍加礼敬，自称是“尧时丙子年生”， 曾为尧的侍中。

“善于胎息，累日不食。”玄宗诏赐为“银青光禄大夫，仍赐号通玄先 生。”后尸解。AH《旧唐书·张果传》与此略同，只是更多一些神异事迹。中唐 以后，张果的传说日益增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续 神仙传》称：果“常乘一白驴，日行数万里。休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱 中，乘则以噀之，还成驴矣。” 此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》，当系后来张果老倒 骑毛驴形象的雏形。

何仙姑，据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙 通鉴》卷十四载称：
“广州增城县何泰之女也，唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕梦 神人教食云母粉，……誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。……唐中宗景龙中，白 日升天。”诸书所记何仙姑事，颇多歧异。清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东 轩笔录》《乐善录》《独行杂志》及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。蓝 采和，《续仙传》载称：“不知何许人也，常衣破蓝衫，……每行歌于城市乞索。

持大拍板，长三尺余，常醉踏歌，老少皆随看之。……似狂非狂。行则振靴言曰：
‘踏踏歌，蓝采和，世界能几何红颜一椿树，流年一掷梭。’……后踏歌濠梁间， 于酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去。” 《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文，无大异。后来传说中，有时变成挎着 花蓝的姑娘，直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其定为男性的，为一少 年。

吕洞宾，五代宋初著名道士吕岩，号纯阳子。全真道兴起后，奉为北 五祖之一。其人其事见本书第一卷。世传八仙中之最负盛名者。传说中颇多神异 事迹。元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造 为手持宝剑，能解救人间苦难的游侠形象。

韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。《列 仙全传》卷六载：遇纯阳先生而从游，登桃树堕死而尸解。来见韩愈，愈勉之学， 则答曰：湘之所学与公异。曾作诗自称：“解造逡巡酒，能开顷刻花。”韩愈不信， 即为开樽，果成佳酝;又聚土，一会儿开碧花二朵，花间拥出金字一联说：“云横 秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。愈读之不解其意，后因谏佛骨事谪官潮州，途 中遇雪。韩湘子冒雪而来，问道：“公能忆花间之句乎”愈询其地名即蓝关，感叹不已，方信湘之不诬。LC(《历世真仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同)这个 故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引宋刘斧《青琐高议》中，则韩湘子在宋 代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多，有《韩仙传》增演其故事。又传说 他系吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。

曹国舅，《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称 其为宋曹太后之弟，每不法杀人，以后隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、洞宾， 引入仙班。LD遂为八仙之一。

传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱;
俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为 “八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市 有八仙宫(古称八仙庵)，其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。