【试论张楚廷的教育美学】美学论

试论张楚廷的教育美学

一、张楚廷的教育美学思想 张楚廷的教育美学思想，可简单地围绕“教育是什么”、“教育何时是 美的”两个问题展开。他认为教育是人最伟大的创造，是“属于人自身且为着自身 的伟大创造”[4]（P260）。教育在有效地保存与传递文化的过程中使人成为人， 使人保持为人，这是教育的本能之一。教育保守着人的真善美，还在求真、创造 美的过程中走向更高的善，使人不断超越自身，成为一个更高大的人。“有一种 生命自觉，自觉到自己是可以创造新生命的。”[5]（P122）教育不仅源于这种自 觉，而且旨在培养人的这种自觉与自我创造能力，使人“更富有、更聪明、更高 大、更智慧、更坚毅、更高尚、更深邃、更豁达、更快乐、更幸福、更有远大目 光、更能通天达地……”[5]（P120）。

那么人是什么？这是教育学的第一问，即教育是什么的根本性前提之 问，也是张楚廷品鉴教育之美的关键。张楚廷认为人是美的存在。人是所有生命 体中最美的，而且人的发展与人的审美水平的发展同步，即审美水平提升了，生 命就有了更好的发展，反之，生命就走向萎缩、凋零，甚至弃绝人世。“人生而 美，人为美而生，人为美而活，人为美而长，人为美而逝。”[6]美是人的天性， 是人行为的动力，人在一切活动中追求美。对生命的美化就是对生命的强化，人 因为创造美而步入更高的生命境界。张楚廷认为人对美的思索也是自觉的，古今中外不同的美学观点，反 映了美的多样性与普遍性。人对美的自觉不仅在美学研究，更重要的是通过教育 来培养、提升人的审美、发现美与创造美的能力，即美育。“美育即引导学生发 现美、认识美、创造美的教育，或简称美感教育、审美教育。”[7]他认为只要教 育还有着清醒的自我意识，将人及其发展视为教育追求的中心与基本目标，美育 的崇高地位就无可置疑。“除却了美育，教育还是人的教育吗？”[4]（P105）“教 育的使命在很大程度上是让学生看到美，习得美；
让学生感受美，欣赏美；
让学 生发现美，创造美。这样的教育，其本身才是美丽的。”[3]（P28）他认为从最 基本的方面来看，“教育是在教育学生明白人是什么，自己是什么，教育学生审 视自己、认识自己、鼓励自己、鞭策自己、发现自己……教育是在促进学生积极 的自反心理，教育是在让学生获得新的生命，并且是通过发展积极的我我意识而 去不断获得的，使教育之初的那个学生在经过培育、训练之后成为新的我，一个 更充实、更聪明、更高尚的我。”[8]（P18） 张楚廷通过思索人为什么需要教、为什么是可以教的、需要教些什么、 怎样被教着的，将教育学的基本问题概括成五条公理，即潜在公理、能动公理、 反身公理、美学公理和中介（环境）公理[8]（P8-25）。潜在公理认为人存在着 天赋的、未发展的自然力，能动公理肯定人存在的自然力是可发展的。前者指未 发展的存在，后者指可发展的原因。反身公理包括开发潜能过程中自我的对象化 与对象的自我化两个方面，而这二者的基本尺度是美学尺度，因此反身公理与美 学公理是其中最重要的公理。他欣赏并多次引用马克思“人是按照美的规律来构 造自己”的观点，赞叹夸美纽斯“人是造物中最崇高、最完美、最美好的……教育 是把一切事物教给一切人们的全部艺术”的思想。教育的中介公理认为环境在人 的反身活动中普遍起作用，因此，自觉的教育工作者必定关注教育环境，并努力 使之成为有效的隐性课程。在衡量一所大学时，深度观察的正是其文化积淀厚度， 这正是大学隐性课程之所在。他将其教育思想整个地建立在美学基础之上。

教育何时是美的？针对教育内外种种矫饰、异化教育的认识，张楚廷 认为，当教育是教育自己时是美的。当教育是教育自己时，教育有着清醒的自我 意识，对自己、使命、目的，义务也是明晰的。当教育是教育自己时，它不需要 被抬高成别的，也不能被贬抑成其它。“我感到最珍贵的就是：自己把握自己。

如果连自己还把握不住自己，一切理想都不可能……我自己也关注自己的独立人 格，否则，我们将如何培养有独立人格的学生。”[9]（P265）教育存在的根本在 于服务于人的发展，人始终是教育的起点、目的与中心，教育只为人获得新的生 命而在。当教育是教育自己时，它清楚自己的使命就是发展学生自我生长的能力。

“教育在人的‘自己与自己’的关系中……教育是介入，不是干预；
教育是启迪，不 是外加；
教育是建议，不是命令；
教育是促进，不是安排；
教育是辅导，不是取 代；
教育是交谈，不是唠叨；
教育是亲近，不是摆布；
教育是权利，不是恩赐；

教育是欣赏，不是耳提面命……教育是人在走向自己时的可信赖者，可求助者 ……教育在让学生由自己成为一个更高大的自己的过程中而成为艺术。”[4] （P163-165） 当教育是教育自己时，它有着美好的“为不教而教”的目的。这既包含 教育者和受教育者目的，也更好地体现了教育者与受教育者的合理关系。这一教 育目的因其“基于对人的特性的正确理解、对教育个性的准确把握，贴近受教育 者、最易于变成受教育目的”[4]（P220-221）而美妙。“为不教而教”变成现实时， 教育是真正的艺术。教育目的是教育思考自己的一种自我意识。教育在沉思自己 的来去始末时，要清醒自己是否离开了一个一个的个体；
检讨自己是否懂得尊重 与爱护人是自己良知的基础，并事实上深信与唤醒受教育者的潜在；
反省自己是 否肩负了人的需要、欲望和追求充分并健康发展的使命。“教育是否充分意识到 了自己的辅助地位？是否意识到了自己的义务也在于辅助作用？是否意识到自 己正在于辅助人充分发展自反心理，使之健康、强旺？是否意识到了这是多么艰 巨因而多么有价值的任务？是否由此而充分感受到了独立人格培养的重要意 义？是否意识到了个性发展的意义？是否意识到了自由对于教育的无价？是否 意识到了教育因此而必然是人的教育？是否意识到了教育其所以可称为艺术的 缘由？”[4]（P228） 当教育是教育自己时，它会看到每一个个体，也会帮助每个学生看到 他自己。“每个人的美感是不同的，审美视角、审美志趣、审美能力是不同的。

也存在不少共同的美学尺度，然而，一旦与自己的实际生活融合，差异就更为普 遍地存在。并且，一旦在具体运用对美的规律的感受来构造自己时，个性差异也 更加显露。这还不是最重要的，即使存在着相同之点，那仍然还是自己以自己为 对象的自己构造，这才是最重要的事实。教育在这种事实面前确立自己的义 务。”[4]（P215）教育还知道学生学习兴趣的培养中，除了认识与需要的作用外， 情感尤为重要。这主要是美感在普遍起作用，这是产生兴趣的基本原因之一，当 人对美的体验越深入时，兴趣就越浓厚。生命最强旺的表现在于创造，“追求与 众不同”在培养学生创造力方面的作用不可小觑。教师应该喜欢标新立异与别出 心裁，也自觉地守护、引导学生这样做。当教育是教育时，如此种种，美不胜收。二、张楚廷教育美学的主要表现 张楚廷认为大学是一个大写的“学”字，“我本身应是这种精神的体现 者之一”[10]。我们确实在他的校长管理、教学和语言修养中，见到了这样一位在 教育之美中思索、欣赏与创造着的自觉者。

（一）不断超越的校长管理 自由与美、创造密切相关。哲学家、艺术家普遍认为自由是美与创造 的前提，人可以通过美与创造走向更高的自由，同时不断地创造人自身。张楚廷 认为当教育是教育时是美的，这一观点体现了教育自信、自强与自由的内在逻辑， 也体现了教育自觉的自我意识。这一观点，来自于他对自由与教育的深入思索， 和他另类而紧迫的现实遭遇。他先后两任校长的大学都比较特殊——都是不自信 的大学。他对大学自强、自信与自由的美学思考，正是在这管理过程中渐入佳境 的。首任校长的湖南师大当时自卑感甚浓厚，“学生不愿意带校徽外出，也不愿 意让人知道自己是师范大学的学生，还常有人自我贬称自己的大学是‘稀饭大 学’”[9]（P66）。自卑的个体健康发展都成问题，哪有什么美可言？没有美，还 有什么创造可言？这令张楚廷非常担忧。培育自信是他作为校长的基本目标之一。

特殊的成长经历给了他强烈的爱国心和民族自信心。数学的专业训练 使他深信自信的根源在于自己。他对培育师大的自信充满了信心，即使面临尴尬 的处境也能安定从容。1987年北师大全国师范大学校长会议上，与会大众没有人 愿意与他交流的尴尬，带给他的不是自卑而是自强。他认为大学是一个大写的 “学”字，自强正是由此开始。大学的管理简而言之，“钱为学所花、物为学所置、 时为学所用、人为学者先”[11]（P441）。为了坚持大学走向更高的学术水平， 20世纪80年代中期，师大坚持把晋升教授申报人的外审学术材料送往北大、北师 大及武汉大学等名校。即使听闻北大的教授说：“你们这样的大学材料可不必送 到我们这里来”，张楚廷依然坚持送，三四年之后，北大的教授感叹：“一所地方 大学竟也有这样高的学术水平！”并非尴尬来时不沾心，而是他清楚自己学校究 竟是什么样子，将来要变成什么样。他是急而不躁的，注意别人的评价，但始终 坚持走自己的路。他认为真正的尴尬并不是被人瞧不起，而是自轻自贱，自己沉 沦与自我毁灭。他认为校长的自信是大学自信的基点，否则如何以已昭昭使人昭 昭？而他的自信不仅来自对自信的理论思考，更来自种种自强自立的实干，还有 真正读懂大学与大学校长是什么的远见卓识。正是他的这种自信，铺就了师大的 崛起之路。实际上，张楚廷作为湖南师大的校长，眼睛盯着的并不仅仅是国内的 北大、北师大。从他课堂上言必称世界一流大学、诺贝尔奖、发现型的科学研究等，就知道他其实有着更深广的志愿。“我对我的大学的美育的看重，更是基于‘师 大出大师’这一理想和追求的，是基于把我的大学办成高品位、高档次的名大学 的理想和追求。……我梦寐以求者，乃学生成为大智大慧者，学校成为至善至美 者。”[9]（P92-93） 张楚廷不乏对自由与大学之美的独到见解。他认为思想自由是大学的 生命，自由是优先于创造，伴随创造，并通过创造走向更多的自由，自由是大学 的生命之源。思想自由是人的最基本人权，学校最重要、最基本的就是保障思想 自由（学术自由）。“对于学生，学校神圣的义务是：如何保障他们本应有的各 种自由，如何引导他们不因自己而丧失自己的自由，引导他们去充分享受自由， 进而在自由中获得创造，谓之自由创造，同时也创造自由。享受自由，就是享受 创造……凡学生享有更高自由的大学，就是高水平的大学，能为学生创造更多自 由并引导学生创造自由、自由创造的大学，是最高水平的大学……好的校长必是 向往自由的校长，并且，他的与众不同之点是要通过教育让人获得更高度的自由 ……”[9]（P404-405） 张楚廷认为大学之美主要体现于隐性课程，学术、建筑、服务等大学所有 无形有形的一切，最终都会作为大学独特的文化含摄于隐性课程之中。因此，他 特别重视根据美学尺度来建设大学的隐性文化。首先是大学的基本建设，草皮的 覆盖、不同灌木高度与比例、校门的设计、原有树木的保护，都追求人性化、整 体的和谐，创造美的校园环境。其次是大力建设艺术等各学科。张楚廷认为艺术 是美的首席代表，艺术不仅是直接的审美教育，还是训练人的思维，开发人的潜 能最有力的挖掘者。艺术还能有利于生长艺术般的科学，而且不让科学失去人性。

艺术的繁荣常常就意味着科学的繁荣、社会的兴旺，打击艺术的教育将疾病缠身。

他期待教育使每一个人、中华民族都到达艺术、科学与哲学的顶峰。在那里，艺 术、科学与哲学全然一家，人类思想自由与创造将见证人的诸般神妙。他大力发 展湖南师范大学的艺术学院：根据学科建设与发展加盖专业性的教学大楼；
关注 体育、美术和音乐基础理论课程的开设；
并要求音乐系组建交响乐团，每年办一 次全校性的交响音乐会。

张楚廷还认为哲学与科学是共生共荣的，因而大力发展哲学。事实上， 他追求学科的齐全，积极发展各个学科，各学科只有在高层次上统一，大学才可 能达到高峰……“在制作校歌校徽时，在兴建图书馆时，在追寻校园四维绿化之 时，在牵挂着学校交响乐团之时，在请来最好的科学家、教育家、艺术家之时， 在请来大批博士、教授之时……我都在想着把美丽洒向校园。我甚至希望我的演讲、我的报告中也包含着美学因素。用诗的语言描述世界就是哲学，用艺术的手 笔建设学校就是在书写教育哲学。”[9]（P92-93）他认为大学是一个让人追求至 善至美、大智大慧的地方。只有能创造美的大学才是真正的大学，而这一切都是 通过“学”实现的。因此，他在师大18年的校长管理，就是增进师大文化积淀的工 作。他期待成熟、庄重和生机盎然的师大能给予学生以美的享受，并转赠社会以 芬芳的玫瑰，他总是怀着这一美好的愿望做着各个方面点点滴滴的努力。后来就 任于湖南涉外经济学院时，他也同样如此。果然是苦心人，天不负，他任大学校 长30年，管理的成功世所共知，自不待言。

（二）呈现思维过程的课堂教学 张楚廷享受教学，任校长期间也教学不辍，至今已逾半个多世纪。他 对课程与教学有着深入的哲学研究，提出了教学范畴一百讲和“五I”课程构想。

听过他课堂教学的人，更能领会到他的哲学（不仅是课程与教学哲学）是深奥、 实用而且特别注意方法论的，他的片言只语、一个小故事、分解的问题，莫不体 现出他的哲学精神。他的课堂不是静态的，不只是知识的传授，而是一种活跃的 思维呈现过程，引导人追问思索。他认为大学是一个大写的“学”字，这个“学”字 大体上等同于研究，而研究则是做学问，即学着问，问中学，大学课堂自然也以 “思考着的教学”体现这种特性。“教师将自己的思维过程、思考状态展现给学生 ……思维的方式、思考的途径常常就是发问的过程。”[12]（P256） 张楚廷的课堂是自由的。“……只有让学生处在集中思维又很放松的 状态下，才会有问题出来……引导学生围绕而不远离一个主题，却又有富于弹性 的空间，这样，既有效又可使他们有更自由的问和答。越是自由的状态，越容易 涌现出问题来，越能获得最佳效果……面对学生的问题时，会有一些自己意想不 到的想法出现，有些是自己未预想到的问题，有些是自己还要想一想才能回答的 问题，有的还可能是自己一时答不上来的。这都是非常好的现象，会促进老师更 积极的思维和应对。”[12]（P256） 有深度的问题和真正的交流只来自深入的思考。“……教学中最重要 的是让学生思考着，教师思考着地教，学生才更可能思考着地学……思考着的教 学是全身心地投入，它常常忘了教学以外的事情；
思考着的教学是课堂上不断产 生的创意，而不是写在纸上的凝固文字；
思考着的教学是与学生最大限度的融合， 而不是一个人的独白；
思考着的教学是一杯香醇的美酒，课后才顾得上细细品 尝。”[12]（P256）这样的教学是真正的对话、交流，学生通过学习询问而获得 真正的学问。因此，教学从根本上说，“就是思考着的老师引导学生思考，做过学问的教师引导学生学问。”[12]（P257）“教师和学生一起无止境地追问，这就 是教学，就是优秀的教育。”[12]（P258）他认为一位好教师，除了人格高、态 度好、责任心强之外，还应该是一个“思考过成千上万个问题的人、善于询问与 思考的人、善于引导他人思考和询问的人”。[12]（P257）就教师而言，一堂好 课是“教师带着一满荷包问题走进教室的课、教师将问题穿插于全过程的课、不 断引导学生去思考发问的课”[12]（P257），最高的课堂境界是教师被学生问倒 了。最好的教师是被学生问倒了再爬起来的教师。他以“勤、灵、行”来概括他心 中理想的学生，就学习而言，“常问的学生是好学生，爱问、会问的学生是更好 的学生，问得很深刻、很奇特，更可能是杰出人才的未来之星。”[12]（P258） 张楚廷认为这种思考着的教学，唯有以讲课本身的吸引力来集中学生 的思维，因此，教师除了苛求自己精心备课之外，别无他法。这一苛求，无形的 就是教师平日的学术素养，有形的就是认真准备的教案。“一个认真准备的教案 是为了课堂上无需教案……便于在课堂上让自己自由畅想的教案……让人回头 来看时多少觉得可笑的教案。”[12]（P258）他每次都会精心备课，备课量远远 大于实际每次的授课内容。

在问题有了初步的讨论结果后，如果没有学生提出更进一步的问题， 他就会问“这样是不是就够了？如果够了，是不是就好了？如果好了，是不是能 更好？”如此推进问题的深度。如果讨论中有了新的疑问，思考的广度就拓展了。

有时是较为热烈的师生讨论。有时是他与学生都坠入沉思。有时是他自言自语地 呈现他的思维过程，“不知这样是不是就可以了哦？如果这样不行，那样是不是 就可以了？”此时可能人我两忘，只有问题在。课堂结束的情况也有多种。有时， 讨论有了双方都满意的结果，他收拾教具时满足的神情，就像一个收获满满、扛 起农具暮归的老农，偶尔还会俏皮地眨眨眼说：“你们以为我在教你们，其实我 从你们那里得到的，比你们从我这里得到的多得多哩！”有时，讨论没有根本性 的突破，他会带着疑虑离开，下次课无疑会始于这个遗留问题。

思考并不必然与凝重相关，他的课堂还经常是轻松的游戏。他常以趣味数 学题展现直觉与逻辑的不同优势，让我们这些害怕数学的文科生，在手忙脚乱的 计算与开心的大笑中领略人类思维的独特魅力。学生的阅读不知不觉拓宽了，理 科悄然打开了它的艺术之门。他让学生顺着再倒着念“师大出大师”，学生在哑然 失笑之后，更多更深的思考涌上了心头。他问学生：“‘自以为是’是个褒义词，还 是贬义词？”学生回答：“贬义词。”他又问：“‘自以为非’呢？”未答，犹豫了，笑 了。他接着加强疑问口气：“‘自以为非’是褒义的吗？”[12]（P116）学生渐渐地懂得质疑与审视，也慢慢地变得沉静、庄重、积极、自信与自由。

（三）永无止境的语言修炼 张楚廷认为，语言是人类最聪明的创造，人终其一生都在学习、发展 与丰富自己的语言，人的生命史就是其语言史。当人的思想越来越丰富和深刻时， 一定会以不断增长的语言来表达这种多样和深刻，语言过程即人生过程。语言既 依赖思想，也促进思维活动，二者的锤炼是交互影响且相伴的、急需而又永久的。

他认为语言与教育关系密切。人在创造语言之后才创造了真正的教育，并在创造 语言与教育的过程中创造着人自己，因此，语言教育有其独特的生命意义。教师 自觉地锤炼语言是教育有着清醒的自我意识的体现。

张楚廷认为，语言的讲究是教师最重要的基本功之一，力求准确、深 刻、简练、生动与诙谐，以及富有启发性。语言的锤炼是以勤于学问为基础的， “语言艺术实乃思想深刻、理论修养、学识视野的外显，独特的语言反映独特的 思维方式”[13]。此外，还要加强词汇的积累、注意避免过分追求华丽的词藻，尤 其要避免不准确的用语。他在教学中对语言的使用是注意方法的，“第一，提供 尽可能大的语言量，即信息量；
第二，多运用或然性语句，少一些理所当然，少 一些斩钉截铁，少一些断然的结论；
第三，多运用联想、比喻、隐喻，并尽可能 在其中蕴藏幽默、诙谐和故事；
第四，作为结果，就是既给学生留下知识，也留 下问题，留下故事，留下可继续品味的菜肴。”[14]（P33） 张楚廷认为，教师最好能像作家那样掌握书面语言，像演说家那样善 于口头语言，如相声演员那样长于诙谐和幽默。这不仅要求思想的深度，还需要 感情的丰富。教师还有一种能对学生产生很大影响的特殊语言——无声语言，即 教师的“行”，其核心是教师自身的素质。教师对待知识、真理和待人接物的态度 多见诸于无声语言，教师的风度与仪表应是知识的渊博、思想的深刻、待人的厚 道与谦和的自然显露。当教师更深层地体验到自己的无声语言在影响学生的同时， 也会促进自己品格的完善，这也是教学相长的一个方面。

张楚廷认为语言具有独特的生命意义，因而，那些自觉其生命意义的 人会自然而然地注重自己的语言修养。“这种修养是语言自觉的结果，也是语言 修养的动因。你的语言是得体的吗？你的语言是让人亲近的吗？你的语言如诗如 画吗？你的语言是严谨而诙谐的吗？你的语言是清晰而富有激情的吗？你的语 言是贴切且动人的吗？你的语言是既有说服力又有感染力的吗？你的语言是美 丽而又朴实的吗？你的语言既深奥又通俗吗？你的语言富有哲理而日常化、平民化吗？”[14]（P33）张楚廷的语言修养是全面的，勤查工具书是最为基础的。一 方面不断提高词汇量的积累，另一方面他一遇到生词，或者是他不知道、不确定 的知识点，他都会去查阅各类工具书。

同时，张楚廷注重观念的自我审查。“只有属于自己的观念才可能是 强有力的……没有经过体验、推敲和审查过的观念并不实际上属于自己。”[9] （P405）他的这种语言自觉与他的大学理念产生了交互影响，“大学应以‘人云亦 云’为莫大耻辱，因此尤其对‘天经地义’要保持警觉。这应当是大学的本性，校长 能不具有这种意识和性格？”[9]（P406）对观念的自我审查使他喜欢“咬文嚼字”， 这其实是对观念的深入思考。通过咬文嚼字，他洗涤了以往“自以为是”、“骄傲 使人落后”、“忘我”、“教育是为统治阶级服务的”等等异化人的观念。通过咬文 嚼字，他审查完善了“尊师爱生”、“我思故我在”等等历来备受赞赏的观念。如他 虽赞同梅贻琦的“大学非大楼之谓也，有大师之谓也。”但他仔细咀嚼大学之学， “大学里的人姓‘学’，是学者，学生；
大学里的人所拥有的是学衔、学籍；
所获得 的是学位、学历；
大学里的时间也姓‘学’，学时、学季、学期、学年……”[11]（P438）， 由是他说大学为大写的“学”，大学乃大“学”之谓也。

观念的自我审查是一种质疑一切的性格，这正是哲学的性格，“…… 我几乎审查一切……我都试图审查……只要有条件，有工夫，我就凝思着，审视 一切……经由怀疑一切，才可能达到不怀疑一切，不曾怀疑的确信往往是比较脆 弱的确信……从某种意义上讲，质疑重于确信，做学问尤其如此。”[9]（P409） 他将这种观念审查的性格延至课堂，“我始终没有离开讲台……站在讲台上，最 重要的是拿出自己的原汁原味的思维过程、探询过程、疑问过程，把这些东西展 现在学生面前，并与学生交流，这也是我体会的大学教学。”[9]（P410） 除此之外，张楚廷追求语言运用的多样化。就观念的自我审查来说， 他总是在问：对不对？够不够？好不好？能不能更好？这是锤炼思想与语言锤炼 的同一过程。他早年的教育（特别是数学的学习）和他对语言的认识，促进了他 追求语言运用的多样化。他不仅追求表达得与众不同，而且追求不断超越自己， 总是表达得与自己以前不同。自己的后一句话，意思与前同，也追求表达得不一 样，避免重复。他始终认为语言的丰富与多样化是生命强旺的表现，单一与重复 意味着生命贫弱。

自觉的语言锤炼，成就了张楚廷独特的语言风格。他学术著作的语言 较为诗化，行文有条不紊地呈现思维过程，将问题分析得深入浅出，语言素朴凝 练，内含情志，写到激昂处，用语富有节律。若说素朴与凝练是思考深入浅出的功夫，那么，情志与节律则是思考愉悦的体现。如“学问，学问，作为过程就是 学习询问；
作为结果就是获得学问，通过学习询问而获得真正的学问。不耻下问， 才能荣于学问，享于学问。”[12]（P257）言简意丰，将何为学问、如何为学以 及为学的不同方面说得透彻简洁，清新怡人。

一般而言，著述语言过于情志，偏于浮躁；
重于古朴，便显迂阔；
逻辑行 文，使人僵硬；
着意艰涩，令人讨厌。而这些均是思考中存在的状态，语言的使 用显露出思考的深度。表达的深入浅出不仅意味着思考的成熟，还包含了思考时 身心内悦的体验。因此，表达成熟思考的语言自然富有张力，既表现出严谨求证， 言之有据的科学性，也富有文学、艺术色彩与哲理性。如他对惜时的表达：“一 般大学本科毕业22岁了，再工作50年很难，就算50年吧，不到两万天；
实际上， 精力充沛工作的时间就一万天左右……做校长时，面对的是数以万计的师生，浪 费了一天，乘一万，就是一万天，就浪费了整整一个人的生命……”[9]（P485）。

“有一种生命自觉，自觉到自己是可以创造新生命的。自觉到生命既短暂而又漫 长，自觉到关于时间的大学问之中也有相对论，自觉到宿命论没有必要。”[5] （P122） 张楚廷的教育美学所表现的真，是顺乎人性的，是常人的哲学，透过 个性自由地、完全地显露表现出人的普遍性与丰富性，不同境界的人都能从中品 出不同的味。他常说：“人在我心间，故我在人间。”任何人感觉他的亲近，并不 仅仅是他为人的亲切，还有他表现出的普遍性让任何人都感觉熟悉。是我们熟悉 的、意欲的，或者失去了应该再次寻回来的。他让人感觉我自己也能像他一样愉 悦自由；
感觉我自己也能像他一样人我不二，等同欣赏；
感觉他说的正是我心所 想的，如彼似我。