[论马基雅维利的非道德政治观] 马基雅维利政治

论马基雅维利的非道德政治观

二、非道德政治观的内容 （一）政治的核心是权力而非道德 在古希腊罗马和中世纪时期，政治和道德始终是合为一体的，道德与 政治比较起来，道德始终处于领先的位置。但是面对当时的时代――近代欧洲政 教高度合一的场面被打破，神学意识形态土崩瓦解，传统的仁慈观，善良意识以 及宗教寄托已经不能够解决意大利的危机，只有“赤裸裸的权力”才能实现国家的 统一[2]。马基雅维利认为统治权是国家的根本问题，至于谁能取得统治权在于 谁具备取得统治权的手段，而不在于道德高尚或者上帝的授予，权力既是国家的 核心，又是政治目的，认为统治者应该以夺取和巩固政权为目的。

（二）法律和军队是统治权的基础 维护统治权是国家的根本问题，统治者应该将维护和保持自身的权力 作为最终目的，这是马基雅维利政治思想的核心内容，良好的法律和军队是一切 国家的主要基础，他指出，法律是人类特有的，武力则是属于野兽的，但是前者 常常有所不足，所以必须诉诸于后者。马基雅维利认为人性是贪婪的，人的欲望 是无穷的，有时候法律也？？无能为力，所以法律必须要以军队为后盾，君主要 维持和巩固统治就必须建立一支自己的军队。

（三）给人恩惠要一点一点来，但加害于人要一次性完成马基雅维利认为君主要经常怀有一颗忧患之心，君主最为重要的一件 事就是应该到人民当中去生活，和他的人民在一起同甘苦，共患难[3]。君主在 给人恩惠的时候，应该一点一点来，这样，恩惠的影响时间就能够更加长久些， 人们更能够感受到恩惠的好处，更会持久地怀有一颗感恩之心。

君主要谨慎使用残暴手段，这是说君主要恰当的实施恶行，那些恶行 必须是出于自身的安全需要而迫不得已，以后除非是有利于他的臣民，否则绝不 再使用。加害于人一定要一次性完成，这样，受害者所尝到的痛苦滋味就比较少， 损害对人所造成的冒犯感也就相对比较少，老百姓所受到的损害相对较少的话， 那么老百姓的怨恨也就会少一些。

三、非道德政治观的影响 （一）非道德政治观的积极影响 1.有助于意大利的统一 马基雅维利认为，国家是建立在人性和人的行为的基础上，人性是偏 向恶的，一旦有机会人心就自然会堕落，他认为意大利分裂的总根源是罗马教会 和封建贵族的自私贪婪，这些都妨碍了意大利的统一，因此他对虚伪的封建道德 和神学政治观进行了强有力的反驳[4]。他所强调的这些都是为了早日结束国家 内忧外患的局面，使之统一和强大，所以马基雅维利的非道德政治观对于意大利 的统一有积极意义。

2.对资本主义的发展有一定的积极意义 当时由于新航路的开辟，欧洲的经济中心从地中海沿岸转移到大西洋 沿岸，意大利的经济发展缓慢下来，发展资本主义经济成为当时资产阶级最迫切 的要求。马基雅维利的非道德政治观正是这个时代的产物，当时意大利正处于崇 拜竞争和功利的特殊时期，正是资本主义需要发展的时期，马基雅维利的非道德 政治观代表着新兴资产阶级的利益和愿望，促进了资本主义经济的发展，在封建 制度向资本主义过渡的16世纪具有一定的积极意义。

（二）非道德政治观的消极影响 1.政治与伦理道德相分离马基雅维利的非道德政治观以人性恶为理论基础，认为应该将政治排 斥在道德之外，政治高于伦理道德，为了到达政治目的，可以将道德抛弃，道德 的善恶均可以因条件不同而充当手段[5]。马基雅维利否定了道德对政治的反作 用，将政治和道德割裂开来，片面的理解了政治与道德的关系，作为一国的君主， 为了有效维护自己的统治，达到既定的政治目标，可以不择手段，这无疑会使政 治陷入非道德主义的漩涡中。

2.政治沦为权术，被后世专制者利用 从消极的方面看，马基雅维利的权术观正如他的国家观与政体观一样， 是一种非常现实、极其功利的思维方法。在君主采用什么政治权术的问题上，马 基雅维利极力主张君主不应该受任何道德准则的约束，而是要采用一切手段去实 现自己的目的，君主在政治上只应该考虑有效和有害，不应受道德的约束，君主 可以用暴力和欺骗，但应该伪装成有道德和仁慈；
君主应当使人们畏惧而非憎恨， 可以和贵族为敌，但人民不行。本文来自《传奇文学选刊(紫色年华)》杂志