大理市白族婚俗沿袭与变化调查 白族婚俗

大理市白族婚俗沿袭与变化调查

关键词：大理市；
白族婚俗；
沿袭；
变化 “婚俗，或者可以称为婚姻习俗或婚姻习惯，是社会发展过程中长期积淀 下来的被某一特定地区的人们反复使用、遵循的关于婚姻家庭的非正式的规 则。”[1]婚俗从宏观上反应了时代精神，微观上展示出经济、民族心理、审美意 识、伦理道德、宗教观念等诸多因素发展演变的轨迹。本文以大理市上关镇、周 城和下关城区考察大理白族婚俗的沿袭与变化。

一、大理市白族传统婚俗 (一)白族的婚姻制度 白族婚姻制度经历了一系列发展变化。“白族普遍实行一夫一妻制，婚 姻制度也经历了从血缘婚、普那路亚婚（群婚）、对偶婚，到一夫一妻婚（专偶 婚）的发展过程。”一夫一妻婚是大理市白族普遍实行的婚姻制度，和汉族一夫 一妻婚基本一致，只是白族婚俗的程式不同。在婚礼程式上，三地沿袭和保留的 程度均不同,沿袭和变化的因素将在第二部分论述。

(二)白族婚俗嫁娶类型 “白族传统的婚姻共有三种形式：男娶女嫁、招赘婚和卷帐回门”[2]，历史上 还有抢婚和转房婚。现行的主要为男娶女嫁和招赘婚两种。

1.男娶女嫁 大理市白族婚俗嫁娶类型中最为普遍的形式。和汉族相似， 男女双方或自由恋爱或媒人提亲，完婚后居住在男方家，但提亲、结婚和回门等 程式民族特色鲜明。

2、招赘婚 招赘婚也是大多数地区实行的嫁娶类型。白族招赘婚大多是 留长女在家，入赘的都是次子；
其次是家里儿子太小，把长女留在家招婿，儿子 成年后长女可以跟着丈夫回婆家，也可继续留在娘家；
还有一种是寡妇留在婆家， 为方便抚养子女，公婆为其招婿。新的“不招不嫁”则介于男娶女嫁和招赘婚两种 类型间，从而使嫁娶类型有所变化。3、卷帐回门 由于女方家兄弟姐妹年幼，无人赡养父母，“男女双方结婚后 七日，妻子带着丈夫携帐子、被褥回女方家居住。”[3]这种嫁娶类型现已消亡。

(三)婚礼程式 大理市白族婚礼筹办为期三天。第一天是“贺喜日”，当晚新娘分发糖果给亲 朋好友，酒水里放红糖，表示婚姻香甜美满。新郎家请老人缝制新被褥，缝入桂 圆、花生和大枣等，祝福早生贵子。在家中燃火盆，表示红红火火。晚上请父母 健在的小男孩和新郎“压喜床”。

第二天是“正喜日”，童男童女在女方大门口手拿一炷香接新郎。女方家 给敬迎亲队伍上白族“三道茶”。新娘梳洗用水要由嫂子或姐姐准备。新郎新娘拜 别父母和亲戚长辈，长辈在盘子里放上给新人的“私房钱”。新娘出嫁要“哭嫁”， “人们把‘哭’作为评价一个姑娘才华是否出众，是否知礼规，懂贤德的标准；
如果 哭得不好或不会哭就会被视为‘没良心’，没教养。”[4]出门后新人要绕村子一圈， “不走回头路”，婚姻才能长久。新郎家在洞房门楣挂镜子等物品辟邪，由两位德 高望重的老人扶新娘新郎进洞房。“因白族语言中‘辣’与‘亲热’谐音，故伴郎伴娘 们在新房内将辣椒面撒入火盆，辣味四溢，呛得新娘大咳不已。”[5]21第三天早 上新娘早起打扫婆家，请客人吃“鱼饭”，新人要在日落前“回门”。

二、白族婚俗沿袭与变化调查 大理市上关镇位于洱海北岸，白族人口占总人口的92.8%，历史文化久 远，是大理文化的发祥地之一。洱海中游的周城是大理最大的白族村镇，是对外 开放的白族民俗旅游村，白族婚俗保存较完整。洱海下游的下关镇是大理州州府 所在地，经济、文化较发达，民族间文化交流广。为了了解大理市白族婚俗的沿 袭与变化，本文对三地近两年内办过喜事的三十户人家作实地调查，从订婚、交 彩礼、结婚和回门四个方面分析白族婚俗沿袭与变化的程度。

(一)订婚 又叫“押八字”或者“送水礼”。“‘自由恋爱、父母乐意、媒人牵线’ 已成了云南大理白族青年们的‘婚姻三部曲’。”[6]传统婚俗订婚前先由媒人提亲， 女方招赘也要托媒人去男方家提亲。订婚要看生辰八字，之后，送公鸡、酒、糖、 茶等礼物，招赘婚也如此。因礼物轻，又叫“送水礼”。

近50%的人实行提亲习俗，26%的不提亲，23%的知道白族传统的提亲 习俗，但已不实行；
婚前26%的关注算生辰八字，58%的已经不提倡这一习俗， 14%的了解这一习俗，但已不实行。上关镇与下关相距较远，订婚、提亲和看生 辰八字的习俗一直被保留，有变化的是现今订婚几乎都在结婚前一天举行；
下关 镇订婚方面变化大，尤其是城中的白族实行汉族仪式，婚前不看生辰八字；
周城人选择白族订婚仪式，按白族传统方式提亲。

（二）交彩礼 订婚后男方家向女方家交彩礼，招赘婚女方家向男方家 交彩礼。传统彩礼主要是现金，尾数带六字，并伴送猪肉、首饰、衣物等，招赘 只送钱、衣物和猪肉。女方家根据男方家彩礼的多少决定嫁妆——箱子、柜子、 新娘衣物、被子、茶具等的数量。

交彩礼习俗既有沿袭又有变化。上关镇和周城87%的居民沿用传统交彩 礼习俗，依旧是猪肉、首饰、衣物和现金，58%的保留着尾数是“六”的习惯。周 城嫁妆变化很大，箱子、柜子茶具和被子等都由男方负责，招赘婚则由女方负责， 彩礼钱打到新娘信用卡上，出现电脑等新嫁妆。下关镇有些新人中的一方不是同 族人，或因接受汉文化，直接订婚尔后结婚，不交彩礼；
现在也有用信用卡替代 现金彩礼，衣物和首饰由新人购买。下关镇白族基本汉化。

（三）婚礼 大里市婚俗中媒人是不可或缺的，一般请德高望重、能说 会道的人做媒人，有些地方现在则直接请舅舅做媒人。据调查，白族传统结婚前 要杀猪献本主，现在只有52%的人传承；
86%的沿袭了“压喜床”，没沿袭的主要 是下关；
新娘出嫁送婆家人一双鞋的习俗变化较大，只有37%的沿袭；
婚前照婚 纱照的习俗普遍存在，100%的新人都照婚纱照，文化融合较大；
老人给新人缝 制被子放桂圆等的习俗保留完整；
70%的沿袭拜长辈的习俗；
白族婚礼“掐新娘” 和“哭嫁”的习俗变化大，只有13%的保留“哭嫁”的习俗，接近28%的保留“掐新娘” 的风俗，“掐，乃表示亲善祝福之举，被掐者无不心存感激。”[7]“掐一把喜洋洋， 掐两把幸福长，掐掐扭扭闹洞房 ，表示对新人的祝福。”[8]21上关此风俗基本绝 迹，周城保留，下关少见。；
结婚婚服习俗的变化最大，只有15%的穿民族婚服， 绝大多数新人都穿婚纱，还有少部分人穿旗袍等；
接近86%的还实行白族“八大 碗”婚宴；
只有20%的按新娘生辰八字选择方向穿婚服；
78%的沿袭洞房门楣上挂 弓箭、镜子等辟邪的习俗，没沿袭的主要是下关；
新房中燃放辣椒粉的习俗只有 31%的沿袭，主要在周城；
78%的沿袭婚礼后绕村子一圈的习俗，即使在汉化严 重的下关，也会用车子载着新人绕一圈再回家。

上关镇出现了“不招不嫁婚”，新郎新娘两家各举办一次婚礼。男娶女嫁 婚新娘要送新郎家人一双鞋作为见面礼，现在也有人不送，招赘婚则不用送。周 城一直沿袭这种传统，即使是外地姑娘嫁过来也要“入乡随俗”。下关城郊白族村 庄也沿袭此风俗，而城中的白族则已经有所变化，大部分汉化。

（四）回门 婚后第二天，新婚夫妇回娘家，清晨要请一位德高望重的 妇人为新娘梳头。“从这一天起，新娘的发型也有盘辫改为挽髻，叫做‘妆头’，表 示从此‘成人’了。”[9]这一习俗变化很大，只有10%的新人改发型。上关第二天新 娘自己梳妆打扮，也不用请人梳头挽髻了。周城则要请人梳头，但不改为主妇发型，只是请人梳一下即可，下关也不再请人给新娘梳头，都是新娘自己梳妆打扮。

“回门”在大理市白族婚俗中是个重要环节，但随着时代的发展，“回门”越来 越不被看重，只有一半的新人传承了这一习俗，结合三个地方的调查结果来看， 主要原因有：男女双方两家隔得太远，“回门”就被删除；
婚俗变化大，致使“回 门”越来越不被重视。

三、大理市白族婚俗沿袭与变化的思考 上关镇、周城和下关三个调查地在沿袭方面的差异性明显，越是“落 后”的经济不发达的地方，传统婚俗越是保留得更完整。大理州州府所在地下关 的多民族的融合和文化的交流较为发达，传统婚俗沿袭的不多，变化较大，有汉 化的趋势。周城是大理州最大的白族村，传统婚俗保留得较完整，主要是因为：
一是周城是对外开放的旅游地，当地人把大理市白族传统婚俗也放进旅游项目当 中，从旅游和自身利益出发，传统婚俗就一定程度的受到保护和传承，这是次要 方面；
二是当地人自身的保护和沿袭传统婚俗思想，这才是婚俗被传承的关键所 在。上关镇白族人口就占总人口的92.8%，在三个调查地中经济发展相对落后， 与外界文化交流机会相对少，传统婚俗沿袭较多。虽然也有一定的变化，只是这 种变化还较小。

传统社会向现代社会的转变，在发展变化的同时又有沿袭，沿袭和变化 似乎是一对矛盾，相互制约着，但是从人类社会发展的总趋势来说，现代化之路 虽然说是艰难的，但是是必然的，只是在发展的同时民族文化中优秀的部分应该 被沿袭和传承。

婚俗在维护社会伦理关系，保护白族的民族文化方面起着非常重要作用， 婚俗一定程度上维系着传统社会秩序，婚姻家庭生活是协调和睦的。婚俗是经过 社会演变逐渐积淀下来并已经内化为人们心中的“法律”，长期被人们遵守，受人 尊重，形成了社会学意义上的“传统权威”。传统婚俗被遗弃，与人们认为民俗是 落后和不科学的思想观念有关，与立法忽视民俗也是有联系的，沿袭千年的婚俗 未能在严肃论证和立法辩论的前提下被保护，忽视乡土秩序是婚姻法的一大缺憾。

婚俗相关法律与婚俗之间并不存在不可协调的矛盾，他们之间存在一些暗合，而 这些暗合使法律和婚俗走向对接成为一种必然。但是要把婚俗写成法律形式则难 度很大，而且仅有法律来围护是远远不够的。因此，本民族人的思想意识也应该 做相应的改变，不应该一味的的遗弃。在赶上社会现代化发展的同时，传统的婚 俗也应该做相应的保留，至少要选择性地保留。