师说教学实录一等奖 [《师说》课堂实录]

《师说》课堂实录

（一男生举手）请。

男1：我认为这两篇各有利弊。

师：各有利弊？那你刚刚举手了吗？ 男1：没有。

师：现在出现了第三派——“辩证派”！请你说说，两 篇文章的“利”分别是什么，“弊”分别是什么。

男1：《劝学》用了许多比喻，读起来比较容易理解和 接受。《师说》大篇幅地运用议论和说理，还夹杂了一些例子。

师：什么地方有例子，你能不能告诉大家？ 男1：第一组是拿“巫医乐师百工之人”和“士大夫之 族”来具体论证，第二组是孔子和“郯子之徒”的举例对比。

师：“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”，能不能 叫做例子？（很多学生小声说“不能”）为什么？通常说这 个内容是个例子，是相对于什么而言的？比如说一个道理， 通常会有人说，你能不能就这个道理中的某一点举个典型的 例子。所以说，例子是一个点，是相对于面来说的。那从这 个意义上讲，“士大夫之族”是一类人，而“巫医乐师百工 之人”也是一类，也就是韩愈把社会上的人按照学习的标准 分成了两类，你觉得这里是不是举例？ 男1：不是。

师：那么，根据我们刚才说的标准，哪里 是举例？ 男1：圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃， 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子日：“三人行，则必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。

师：好，你说这个叫举例，同学们，你们同不同意？（一 男生举手）请！ 男2：读多了。

师：读多了？应该读哪些？ 男2：从“圣人无常师”到“其贤不及孔子”。师：从数量上来看，这里举了几个例子？ 男2:一个。

师：就是以孔子为例。孔子是中国历史上第一个私人办 学的，他有七千弟子，贤者七十二人。这样一位老师，是不 是一生下来就是老师啊？不是的，他也曾经向老师学习。他 以哪些人为师？ 众：郯子、苌弘、师襄、老聃。

师：这四个人，课本注释里详细介绍了。请大家好好看 一看，争取以后在写文章的时候可以用到这些例子。第一个 例子如何概括？ 众：问官（板书）。

师：就是学习官制，孔子不懂官，所以向郯子请教，经 过学习之后，他就明白了。第二个例子可以概括为—— 众：问乐（板书）。

师：苌弘是一位音乐家，孔子向他学习音乐。好，官、 乐都学习了。孔子什么知识都要，什么都学习。接下来的例 子如何概括？ 众：问琴（板书）。

师：琴，也是音乐，不过更具体了，是一个具体的乐器。

接着如何概括？ 众：问礼（板书）。

师：老子当时是周朝专门掌管周礼的官员，相当于今天 的国家图书馆馆长。（众笑）孔子一共拜四个人为师，孔子之所以能够成为圣人，就是因为向这些入学习，这样就证明 了哪句话？ 众：圣人无常师。

师：“常”是什么意思？ 众：固定的。

师：没有固定的老师，哪个好他就向哪个学习。原来， 举例就集中在这几句上，而下面一句用了什么论证方法？ 众：引用论证。

师：这一段又是举例子，又是引用，韩愈用这个来讲道 理，道理有没有空？没有，论证也落到了实处。在这里，我 们来拓展一下—举例子有什么作用。

女1：用一个具体的例子论证道理。

师：那为什么要举例呢？它有什么独特的作用。（女1 沉默）谁能来帮她补充？ 女2：更加可信。

师：大家记一下，这里有一个答题的方法，“举例子更 加令人信服地论证了……”可以达到事实胜于雄辩的效果。

既然举例子是这个作用，那么引用又有什么作用？你能不能 继续来说一说。

女2：也是具有说服力。

师：能不能更具体地说一说？它为什么有说服力？（一 男生举手） 男3：因为孔子的话比较权威。师：比较权威，比较能够说明道理，我们以后写作文的 时候，想说明一个道理，然后你说我们语文老师说过什么什 么，人家会说你们语文老师算什么，但是如果你说是孔子、 孟子等人说的，人家就会相信，因为他们是—— 众：权威。

师：注意，每一种论证方法的作用一定要弄清、记准。

好，请坐，你的任务已经完成了。（面向男1）你的任务还 没有完成呢，你是今天的主角——除你以外，其他同学都认 为《劝学》好，只有我认为《师说》好，所以你是我们两派 之间的交叉点。你刚才说，《劝学》大量地使用比喻，比喻 有什么作用啊？ 众：生动形象。

师：形象地说理！你说韩愈的《币说》讲了许多道理， 而且道理也没有落空，使用了举例论证和引用论证，用术语 来说，是什么？举例论证就是例证法，请同学们记一下。那 么引用论证也用三个字概括一下，是什么？ 生：引证法。

师：引证法！这样就很有说服力地证明了“圣人无常师” 这个道理。除了这两种论证方法，你有没有更有说服力的发 言，告诉“荀派”们，韩愈的《师说》还用了哪些论证方法， 使得道理不落空。当然，你也不要有包袱，发现什么就说什 么。请继续发言。

男1：还是上文“巫医乐师百工之人”那里，是通过学习与不学习的后果来论证的。

师：后果论证？有这种说法吗？ 众：没有。

师：没有！只能说是从某个角度，不能说是方法。你想 一想，如果想不到就赶快坐下，千万不要有包袱。（男1坐 下）好，那这个就到这里。下面“荀派”们再站起来说一说， “韩派”反正只有我一个人。（等待了一会儿）“荀派”们？ 你们的代表人物是谁，站起来说一说。（众沉默）难道“荀 派”这么容易就被打败了？那我们“韩派”和“辩证派”就 不战而胜了啊。有没有哪位同学来和我们辩一辩，你们支持 《劝学》总归是有理由的吧？除了刚刚说的那些，还有没有 其他的理由？ 男4：我觉得《劝学》比《师说》好背。（众笑） 师：确实是，毕竟高考会考默写，背诵是一件很重要的 事情。那你说说，为什么《劝学》好背呢？ 男4：（锄学》朗朗上口，读起来像顺口溜一样。而《师 说》是一大段一大段的，很拗口，背起来很吃力，所以我觉 得《劝学》比较好。而且《劝学》在讲道理的时候都是一环 扣一环的，还大量使用了正反对比论证，很有说服力。

师：照你这么说，《师说》就不善于用正反对比啦？ 男4：当然也有，但是…… 师：哦，也有，你能告诉我吗？（众笑） 男4：在文章的第2节。师：第2节，具体有哪些？ 男4：“或师焉，或不焉”到后面“巫医乐师百工之人”， 一个是从师，相互学习，一个是不从师。

师：你在第2小节里面帮我，你是“荀派”，我是“韩 派”，所以你是学雷锋，做好事（众笑），你帮我找到了对 比，是—— 男4：“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”对比。

师：那就是工人阶级、无产阶级和什么对比？ 男4：贵族阶级。

师：“之”是什么意思？ 男4：的。

师：不是“的”。注意，“之”是代词，是“这”“这 些”的意思。在文中还有一个这样用法的“之”，请你帮我 找一找。

男4：郯子之徒。

师：对。这两个“之”都是表示“这”“这些”的意思。

（一男生举手，随即放下）你还找到了什么？ 男5：我等他（男4）坐下来再说。

师：你等他坐下。那你（面向男4）说完没有？说完就 可以坐下。

男4：没有。（众笑） 师：好，那你继续说。

男4：《劝学》的比喻比较多，我觉得比较贴切，比较巧妙。至于说怎么学习以及一些学习的方法，我觉得比较实 际，对我们比较有帮助，我们可以借鉴这些方法。

师：好，我同意你说的这些，但我没有向你投降。关于 《劝学》的文风，你刚刚说是语言朗朗上口。为什么会有这 样的效果啊？ 男4：因为句式比较整齐。

师：用了什么修辞方法？ 众：对偶。

师：还有？ 众：排比。

师：这些句子我们把它叫做偶句。从动态的角度来看， 西汉的司马相如借鉴荀子的这种文风，写出了赋，大家听过 赋吗？这种文章的用语更加成双成对，更加对称。（下课铃 声响起）好，剩下的我们下节课再讨论。下课！ 第二课时 师：昨天的现场民调是这样的——除了一位同学持辩证 看法外，其余同学都喜欢《劝学》，都是“荀派”。就我一 个喜欢《师说》，是“韩派”。同学们通过讲事实、摆道理， 点出了荀子语言优美、朗朗上口的特点，而《师说》却不便 于朗读，文辞也不优美。如果我们将荀子的文章用一种联系 的、动态的视角去观察，我们便可发现，荀子等人的这类文 章，到了西汉时发展成大赋，代表人物是司马相如。两汉结 束之后，是什么时代啊？众：魏晋南北朝。

师：魏晋时期，中国的政治、文化中心从北方移到南方。

在江南水乡的熏陶之下，形成了新的文化，文体也从赋进一 步地发展成骈文。六朝以来，南京成为南方的政治中心，这 对文风、文体也产生了重大的影响。相比汉赋，当时的文章 更加注重形式美，几乎找不到单句，都是偶句，这就是骈文。

什么叫做“骈”啊？（板书：骈文）就是两马并驾，两匹马 挨在一起。骈文大量地运用对比、排比等修辞手法，我们知 道，当文章有表达上的需要时，我们用这样的形式是恰当的， 但如果我们没有这种表达上的需要的话，那就是—— 众：不恰当的。

师：所以骈文为了追求形式美，往往牺牲内容，落人了 形式主义的怪圈，因辞害义。而荀子的优点不仅仅是只有双 句，除了整句、偶句，也有不成双成对的。在荀子那个时代， 文章大多以奇句为主，比如《春秋》以及为《春秋》作传的 （佐恸蚣羊恸俗梁恸等。到了西汉，古文的代表是—— 众：《史记》。

师：这些著作就是古文，大多是散句、奇句，只是偶尔 会有偶句出现，相比后来骈俪的文章更大众化、生活化，也 更像人话。（众笑）六朝崇尚骈文文风，因此文章相当拘谨， 没有创新内容，没有真实情感。人们通常用华丽来形容它 ——“华丽”这个词还算比较好，应该叫浮华。这种浮华的 文风横行魏晋南北朝以来的几百年时间，结束这段历史的是隋朝。我们知道韩愈是什么朝代的人啊？ 众：唐朝。

师：《师说》是哪一种文章的代表？ 众：古文。

师：韩愈是“古文运动”的代表，是古文的祖师爷。同 学们知道，唐宋有几大家？ 众：八大家。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、苏洵、苏 哲、王安石、曾巩。

师：好，那么有没有同学知道为什么这些人写的文章被 称作是古文？（等待了一会儿）好，我们这里来补充一下， 六朝以前骈文的风气很盛，什么风气不盛啊？ 众：古文。

师：先秦两汉时期流行古文、散体文，而韩愈呢，因为 不满六朝奢靡的文风，所以复兴古文，向古代先秦两汉学习， 模仿古文。《师说》主要是以奇句为主，不像《劝学》那样 有许多对仗工整的句子，可是我们能不能因为这样，就说奇 句读起来不朗朗上口呢？（等待了一会儿）不妨以第2节为 例，大家预学了这么多天，应该已经背上了吧？哪位同学能 够来为我们朗读一下，要注意读出文章的节奏感和古代汉语 的魅力，谁来尝试一下？（等待了一会儿，走到一位同学身 边）你来试试。（该同学表示身体不适）哦，没关系。大家 知道我为什么让他来读吗？因为我看到他早读课在读《古文 观止》。（众惊叹）这本书里面都是历代的好文章，“观止”就是“看到这里为止”的意思，说明这位同学对古文还是比 较喜爱的。好，那我们再请一位同学。嗯，你来，只读第2 小节。

男5：……欲人之无惑／／也难矣……（停顿了一下） 欲人之无惑也／／难矣…… 师：你先等一下，你告诉大家，你为什么要重读这一句？ 男5：因为读错了。

师：那应该怎么读？ 男5：欲人之无惑也／／难矣，应该在“也”后面停顿。

师：嗯，也就是“也”要跟着前面一个句子吧？那么， 大家知道这是为什么吗？这是因为“也”在这里是一个语气 词。在这篇文章中，还有哪些地方的“也”是语气词？ 众：“传道受业解惑也”“师道之不传也”“其下圣人 也”…… 师：嗯，第1小节还有一句，“其闻道也／／固先乎吾”， “也”跟着前一句读，就能够将尾音拖长，就能够使句子读 起来朗朗上口。好，你接着读。（男1朗读，读完后）嗯， 读得还是可以的，但是仍然有可以提升的空间。大家看看这 段里面有哪些标点符号啊？ 众：逗号、句号、感叹号、问号…… 众：耻学于师。

师：不愿从师，不愿意做学生，也不愿做老师，嘲笑教 师这一职业，揭露了当时的社会风气。那么，这一小节，分了几个层次来描写呢？来，我们一起把这一小节来读一下。

（齐读）昨天我们有同学评点《师说》，说到这篇文章有举 例论证、引用论证，除此之外，还有这一小节中的对比论证。

大家来看看这一小节有几组对比？ 众：三组。

师：谁来说说？ 女3：古之圣人和今之众人（板书）。

师：大家注意，“众人”说的不是数量上的问题，而是 指普通人。还有吗？ 女3：于其身和于其子（板书）。

师：继续。

女3：巫医乐师百工之人和士大夫之族（板书）。

师：好，请坐，我们来看这三组对比。先看第一组，就 是第2小节的第一层。“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之 无惑也难矣！”什么叫“师道”？这个“师”怎么解释？（等 待了一会儿）是使动还是意动？ 众：意动。

师：意动，也就是“以……为师”。“师道”就是“以 道为师”。“师道之不传也久矣！”“欲人之无惑也难矣！” 这两句里面的“之”是什么意思？“师道”“人”是主语， “不传”“无惑”是谓语，那么这个“之”是什么？连接主 谓之间，取消句子独立性。好，下面我们接着看。“古之圣 人，其出入也远矣”，这里的“出”是什么意思？众：超出。

师：“今之众人，其下圣人也亦远矣”，“下”是什么 意思？原先的“下”是一个方位名词，表示上下方位，现在 什么意思？ 众：落后。

师：什么用法？ 众：名词活用为动词。

师：“耻学于师”，什么字活用？ 众：耻，以……为耻。

师：“耻学于师”是什么句式？ 众：状语后置。

师：所以，我们翻译的时候应该把语序调整为我们现代 汉语的正常语序。再看，“是故圣益圣，愚益愚”，这句话 呢，注释很详细，大家自己看一下。注意：第一个“圣”是 名词，第二个“圣”是形容词，第一个“愚”是—— 众：名词。

师：第二个—— 众：形容词。

师：“所以”是什么意思？ 众：……的原因。

师：这里有必要说一下，（板书：所+以）“所以”后 面可以加介词，例如“从”“自”。当然更多的是加动词， 比如看到的、听到的，叫做——男6：所见所闻。

师：通过刚刚的例子，大家想一想，“所+动”整体上 如何理解？换句话说，整个词的词性是什么？ 众：名词。

师：哦，名词。所见、所闻、所听、所学，我们概括一 下，“所”字翻译的格式都是什么啊？都是“……的”，是 名词。同样“所+介”也是“……的”是—— 众：名词。

师：好，那么我们来看这一句“圣人之所以为圣，愚人 之所以为愚”，这里的“所以”是什么意思？ 众：……的原因。

师：“所以”在有些句子里需要翻译成和现代汉语里面 “所以”一样的意思，而在有的句子里面则需要翻译成“… …的原因”。这里的概念一定要清晰，再强调一下，“所” 后面加的词，除介词之外，一般都是动词。可是有的古人在 写文章时偏偏要在“所”后面用一个名词，那么，这个时候 我们应该怎么去解释？ 女4：名词活用为动词。

师：这个解释很好，谁能来举个例子？（众沉默思考） 我来提醒一下大家。初中有一篇古文叫《陈涉世家》，里面 有一句“所罾鱼腹中”，根据我们刚刚说的规则，这里的“罾” 怎么解释？ 众：捕。师：好，下一句“其皆出于此乎”，这里面哪一个词应 当要注意？ 众：其。

师：怎么解释呢？（众小声地说着）注意，这里的“其” 没有实在意义，它是一个语气副词，在上下文中表大概、猜 测的语气，这句话的意思是“大概都是由于这样的原因吧”。

再问一下，这里的“其”是一种特殊用法，它是不是代词？ 众：不是。

师：那是什么词？ 众：语气词。

师：但是，并不是所有的语气词都表示猜测，比如“尔 其无忘乃父之志”，这里的“其”是什么语气？（众沉默思 考）什么语气？你说。

女5：祈使语气。

师：对，祈使、命令的语气，翻译成“一定”，这句话 的意思是“你可一定不要忘了你父亲的愿望啊”。再比如说 其他语气，例如你和朋友逛街逛累了，你会说“吾其还也”， 这里的“其”表示的就是“还是”的意思。分析完了第2节， 下面我们把这一节一起朗读一下。（齐读）前面我们讨论过， 《劝学》主要是双句为主，《师说》主要是—— 众：奇句为主。

师：那么韩愈还注重“言必己出”，就是话不要学别人， 一定要是自己的话。还有一个是“唯陈言之务去”，注重语言的创新性，我们以第1小节为例，对“无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也”这一句进行仿写，看看我们思 维的力量。例如今年的高考题《青春》，普通人认为青春就 是容貌上的年轻，像我这样的人，有些人认为已经没有青春， 更不要说有童心了，但是我们可以说“无贵无贱，无长无少， 活力之所存，青春之所存也”。这就是透过年龄这个现象， 看青春的本质，今年的作文就是要透过现象看本质，要有真 知灼见。再比如说爱情，我们说“无朝无暮”，就是爱情不 在乎一朝一夕，爱情要的是“真心之所存，爱情之所存也”， 这就是秦少游揭示的爱情真谛，超越了一般人的眼光。像这 种思维，我们可以继续发散，比如什么是知己。我们认为知 己就是天天在一起的，但是唐代诗人王勃是怎么说的啊？他 说—— 众：海内存知己，天涯若比邻。

师：这就突破了时空的距离，意味着即使远在天涯海角， 友情也依然存在，不在于分隔多远。你看，这样一来，诗歌 中的胸怀就显得十分宽广，就不落俗套。请你们按照“无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的句式，也仿写 几句。

男7：无远无近，思念之所存，知己之所存也。（鼓掌） 师：再举个例子，什么地方有美丽，平常人认为美丽就 是我们平常时候看到的那样，而那些哲人的看法常常是异于 常人的，所以我们写文章一定要新人耳目。谁来按照“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的句式，仿写几 句？ 女6：无贵无贱，无富无贫，灵魂之所存，美丽之所存 也。（鼓掌） 师：“唯陈言之务去”，像这种创新的句子在《师说》 中还有好多。比如，关于老师，文章是怎么定义的？ 众：师者，所以传道受业解惑也。

师：当时的“众人”认为老师就是做什么的啊？（众小 声议论） 师：就是教书认字的，这就是浅见。而韩愈就有洞见， 他说老师是“传道受业解惑”的。那么“传道、受业、解惑” 这三个词，哪一个是老师的常规工作啊？ 众：受业。

师：也就是教师就是“受业”，就是讲课、讲知识，教 儿童识字的，而现在韩愈提出的最重要标准是要“传道”， 传古人之道。这里补充一下，韩愈有一个关于文章的主张， 叫“文以载道”（板书），就是文章像船一样，而“道”就 像船上的货物一样。“解惑”，就像我们的课堂上，同学们 经常提问交流，这就抓住了课堂的本质。还有关于老师和学 生之间的关系，韩愈也有不一样的见解，我们看第3小节， 一起来读一下。

众：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。师：“不必”是什么意思？ 众：不一定。

师：和我们今天的“不必”意思一样不一样？ 众：不一样。

师：今天的“不必”是什么意思？ 众：不必要。

师：我们说这样的词是什么词？是文言文中常见的一种 什么词语现象？ 众：古今异义。

师：韩愈说，我是老师，我懂得的道理比你们先一步， 你们比我迟一步，但是将来你们的知识一定会超过我。这是 一个规律，荀子也说“青出于蓝而青于蓝”。这篇文章，我 们最后来总结一下，你们从这篇文章中获得了什么，还像第 一节课的时候一样吗？我们关键是要透过现象看本质，要透 过常人的眼光，看到非常之人才能看到的东西。确实，经过 学习，我们可以感受到《师说》的与众不同之处，谁来说一 说？ 男8：议论文要能够善用对比。

师：我们知道除了荀子的文章之外，韩愈的文章同样用 了大量的对比。除了对比论证，还有没有其他论证方法？ 男8：举例论证和引用论证。

师：这是第一个收获，还有没有其他收获？ 女7：我们要学会从师、拜师。师：要善于向他人请教，无论是向老师问，还是向同学 问，不要羞于开口，所以我们的课堂一开始的时候就提倡要 有问题，要敢于提问，要有一颗童心，要不怕出错，你只要 带着一颗童心投入这个课堂就行了。要把我们这个课堂看做 是与其他课堂不同的，比如上一堂课是其他学科，可能要求 大家比较冷静（我这里只是假设），但到了我们的语文课堂， 就一定要转换角色，要让自己的思维活跃起来，要处于一个 自由、兴奋的状态。还有其他收获吗？ 男9：荀子的语言比较有整齐美，而这篇文章，句子并 不整齐，但是也有一种美感。

师：这种美感叫做什么？句子有长有短，叫什么美？ 男9：自然美。

师：自然美，也不是不可以，但更确切一点儿，可以说 成“参差美”。一个是整饬美，一个是参差美。当然，《师 说》中也有整句，比如—— 众：闻道有先后，术业有专攻。

男10:整散美。（众笑） 师：整散美，整散结合，是一种灵动美。这是语言风格， 同时这也符合韩愈“言必己出”的主张。还有没有啦？我们 说韩愈在行文过程中，非常强调内容，而内容要“务去陈言”， 就是要摒除陈旧，要能够创新，要有新人耳目的地方。这在 《师说》里面也是很明显的。这就是我们学习这篇课文在三 个方面的主要收获，当然个别同学可能还有不一样的体验。下课！