大道之行_音声之和，大道之行,浅论《乐记》的音乐美学思

音声之和，大道之行 浅论《乐记》的音乐美学思

一、《乐记》中襄括系统、丰富的音乐美学思想，作为中国音乐思想 的幵山鼻祖，对文艺美学的发展起到了巨大而深远的历史作用。关于音乐的本质， 艺术的本源，音乐具有的社会功能以及艺术审美方面等问题进行了深入的理论阐 述，提出了“凡音之起，由人心生也”，“乐者，音之所由生也，其本在人心之感 于物也”等重要的思想命题，它是儒家美学的集大成者，较为集中地、系统地总 结了儒家音乐美学思想的基本观点，极具中国音乐审美特色。《乐记》的音乐思 想形成于两千多年前，先秦以来，音乐收集、整理和实践的基础上，对孔子及其 弟子所提出的儒家美学思想，做了系统的总结，是一部关于我国音乐理论思想及 文艺美学理论的巨作。现代着名美学家李泽厚说：“正如西方美学不可不研究亚 里士多德《诗学〉)样，了解中国美学不可不研究《乐记》。”事实上，《乐记》 和亚里士多德的《诗学》可相提并论。如同《诗学》在西方文艺史上的深远影响 一样，《乐记》是中国古代文艺美学的重要文献，对我国的文艺美学发展发挥着 不可磨灭的作用。

二、《乐记》重视音乐的作用，特别是音乐的伦理教育作用。宗白华 说：“中国古代思想家对于音乐，特别是音乐的社会作用、政治作用，向来是十 分重视的。早在先秦就产生了一部在音乐美学方面带有总结性的着作，就是有名 的《乐记》。它提供了一部相当完整的体系，对后代影响极大。”当然，《乐记》 中提及的音乐可以发挥思想制约的作用，为统治者服务的思想，和我们今天提出 的重视音乐的审美作用有着差入，但重视音乐的作用，为后世音乐的发展奠定了 基础。先秦以后历代音乐着作中，都或多或少地保留了《乐记》的部分精髓，正 如《律吕正义》中说：“襄括古今音乐之道，精粗本末，威缕无遗。”三、作为儒家经典着作《礼记》的一个篇章，《乐记》也集中反映了 儒家美学思想，注重“礼”与“乐”的关系。采集和编写音乐应该本着“穷本知变,乐 之情也;着诚去伪，礼之经也。”的基本准则。抨击郑卫之音，认为“诬上行私而 不可止”，会给社会带来的不和谐的因素，不能有“悖逆诈伪之心”，要能抵御来 自外界的诱惑，故曰乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”以道制欲，则 乐而不乱；
以欲忘道，则惑而不乐。《乐记》将音乐作为统治思想的工具，有着 历史局限性、阶级性，但它强调了音乐与政治、音乐与社会的密切关系，符合当 时稳定社会秩序，巩固统治阶级政权的大环境需要。

荀子曾提出“礼辨异，乐和同”的命题，《乐记》发挥荀子这个命题， 从tt礼”和“乐”的矛盾关系入手，严格论证音乐的社会地位和作用。总之，《乐记》 中的音乐美学思想就是“礼乐”的思想：“乐”从根本上是为u礼”服务，突出表现为 音乐具有的社会政治功能和伦理功能，不仅如此，“乐”与“礼”还要达成完美的统 一。tt乐”和“礼”怎样能达成统一，要通过“和”来体现。

因此，《乐记》认为，研究可以从“礼”与“乐”的矛盾系统出发。从性 质上来讲，"礼”与“乐”虽然都是属于社会意识的哲学范畴，孔子虽然也充分认识 到音乐有"兴”、"观”、“群”、“怨”的作用，但在封建传统政权和思想的统治下，“礼” 和“乐”始终是一对矛盾。音乐追求不同的表现形式,与礼仪、廉耻本身没有本质 联系,也不能用“礼”的要求来束缚“乐”的发展。

综上所述，《乐记》具有丰富性、理论性和系统性的特点。特别是关 于音乐本源、艺术审美、艺术鉴赏等方面，提出了前无古人的，而且是至今仍具 有学术研究意义的美学思想。《乐记》还从哲学、伦理、政治等角度出发，注重 研究音乐与政治，音乐与社会的外部关系，着重强调音乐与政治的联系，特别是 音乐的社会功能和教化作用，具有历史的合理性。音乐是表达人的情感需要的一 种形式，音乐艺术如果作为“以道制欲”的政治统治工具，将严重阻碍人性对艺术 审美内在的普遍需求，也将切断了音乐艺术自由发展的道路，烙上人为发展的印 记，从而使得音乐成为“艺术政教中心论”的先声。所以，我们对《乐记》的研究 必须采取批判的继承态度，以全面的眼光来看待问题，立足现实，去粗取精。今天的音乐美学理论应该在历代音乐美学思想的总结、继承的基础上大胆革新，以 创新的思想和崭新的视野来提升我们对音乐美学的理解。这正是我们当今音乐美 学思想研究的现实目的和意义。

作者：霍理，四川文化传媒职业学院艺术系，助教，学士，研究方向：
声乐、影视音乐与美学。唐琦，四川文化传媒职业学院艺术系，助教，学士，研 究方向：中国文学、影视美学。