什么是全面质量 以道德之美成人之美基于全面质量评价的德育观

以道德之美成人之美基于全面质量评价的德育观

一、“道德美”之内涵 道德，是衡量行为正当的观念标准，是调整人与人之间 以及人与社会之间关系的行为规范总和。只涉及个人、个人 之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；
涉及社会公共部 分的道德，是社会意识形态之一，也称为社会公德。古今中 外，人们对道德的含义提出了不同的见解，但不难发现，道 德内涵大都是围绕道德与人、道德与社会的话题展开。

从道德与人的角度来看，古代教育家孔子在《论语·述 而》主张：“志于道，据于德。”这里的“道”指人的理想人格，“德”指立身根据和行 为准则。西方教育家杜威也指出， 道德潜在的包括我们的一切行为。道德和整个人的性格 有关，而整个性格又与人的全部具体特性和表现相等。康德 认为，道德属于理智世界，是人理智的一部分，人根据同一 律原则将道德与感觉世界中的福祉联系在一起。老子也在 《道德经》中说到，“道生之，德畜之，物形之，器成之。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常 自然。”[1]其中“德”指人世的德性、品行、王道；
而“道” 指人世共通与自然运行的真理。老子的观点表明人生活在社 会中，人的一言一行与社会息息相关，人的道德始终通过社 会生活反映出来，因此，道德与社会具有紧密联系。从道德 与社会的层面看，近现代哲学家冯友兰提出，道德是社会之 所以维持存在且能不断发展进步的规律。魏英敏教授则认为， 道德是在社会生活中形成的关于善与恶、公正与偏私、诚实 与虚伪等观念、情感和行为习惯，并依靠社会舆论和良心指 导的人格完善与调节人与人、人与自然关系的规范体系。休 谟也提出，“道德无非是人们所制定的一种社会契约，具有 主观任意性，因而虽然无所谓真假，却具有优良与恶劣或正 确与错误之分。”[2] 纵观上述道德的理解，无外乎两层含义：（1）从道德 与人的角度看，道德具有内在性。中西方教育家普遍认为道 德是一种德性，是一种理性，每个人都具有，只是程度不一。为何说是理性，亚里士多德曾说，“真正的美德不可没有实 用的智慧”，这里的“智慧”我们可以理解为一种理性。苏 格拉底也曾说“知识即美德”。尽管苏格拉底对此知识并没 有具体阐释，但是我们可以把握他说的“知识”并不是普通 的知识，不是教材知识、书本知识，而是指一种感悟、体验、 反思、醒悟的理性思维。因此，根据道德与人的关系，不难 发现，道德是内隐的，具有内在性，它更加注重个体的接受 状况，是理性的道德。（2）从道德与社会的角度来看，道 德具有社会性、契约性。道德在我们日常生活中形成一种意 识重叠，它并不是规范，而是一种精神层面的重叠公式。道 德是维系社会存在，促进社会不断发展的重要规律。因此， 道德与社会的关系表明，道德是外显的，具有外在性，它能 在一定社会范围内树起鲜明的道德旗帜，能在短时间内抢占 德育高地，对于主流德育思想实施大范围影响和覆盖[3]， 社会道德能达到的最高境界即至善。由于个体始终离不开社 会生活，社会也无法脱离个体独立存在。因此，道德的两个 层面相互依存，相互促进，相辅相成。

道德是美的，我们在理解和阐释其内在的含义和属性同 时，还应注重道德本身的美感。赫尔巴特曾如此赞美人类的 道德：人类的唯一和最高的目标可归结为两个字——道德。

道德是美的，这种美丝毫不亚于甚至高于我们的艺术之美、 音乐之美。从道德的内在性和外在性来看，道德兼具理性之 美和至善之美。道德具有理性美，代表着通过对个人的“知”与“无知”，明白主体“独立”的重要，通过对自己与他人 乃至大自然的关系处理，明白“和谐”的重要；
道德具有至 善美，代表着一种理想的社会品格，它是社会彰显的美好道 德修养。道德的理性美是至善美的源泉，至善美是理性美的 最高境界。

二、“道德美”之德育的功用 根据道德的内在性和外在性，道德之美代表着理性之美 和至善之美，通过这种美，帮助我们获得一种快乐，获得一 种幸福，并使我们成长为理性、文雅、严谨、诗意、浪漫的 人，更使社会和谐，安宁。

1.道德的内在性表明，道德具有理性之美。因此，成功 的德育能塑造学生的理想品格与良好修养。理性美的意义表 现在价值判断上。生命虽有差异，却又是平等、独特、唯一、 有用的。一个有理性的人，会认识到每个人是一个有限的个 体，在有限的时间、有限的精力范围、有限的场所内，人非 万能，在承认并接受有限的自己的同时，推己及人，也会接 受有限的他人，而不是吹毛求疵，不是怒目相向。笛卡尔曾 说“我思故我在”，他认为理性是人人具有的一种辨别真假、 是非的能力，人通过源自理性的怀疑而确认自己的价值存在。

首先，理性的美为我们塑造理想的自我提供了一种价值尺度。

孔子云：“修身，齐家，治国，平天下”，首要目标就是修 己之身，修炼美的心性品格。而这种修炼的参照物就是我们 眼中的理性之美。其次，理性的美让学生学会审慎自己，以求达到自己理想的人性丰满状态。通过自我审视、反思、冥 想让理性之美彻底发挥，它能使小人提升为大人，使普通人 提升为贤人圣人。所谓“金无足赤人无完人”，个体的这种 不完美正是人们努力期望通过理性之美达到理想品格的前 提条件。理性带给人们的是一种内在的自我约束力，它不需 要过多外在介入。

2.道德的外在性表明，道德具有至善之美。因此，德育 的终极目标，是通过培养具有理性之美的道德个体，从而为 实现社会的和谐、安宁、幸福打下基础，达到道德至善之美 的最高境界，至善之美也为和谐社会的建设提供了价值尺度。

善是一种完好的社会行为道德准则。古代先贤们提出来的 “礼、义、廉、耻”、“仁、义、礼、智、信”、“忠、孝、 节、义”、“谦、恭、礼、让、诚”、“智、仁、勇”等， 以及当今社会所提倡的社会主义核心价值观体系，皆表征着 美好的社会品质，皆可称为大善。不管是至善还是理性，皆 汇聚成道德的精髓。因为这种善的存在和价值判断的彰显， 人因而获得完满，获得理想的美，社会得以健康发展。

三、以教育为桥，让“道德之美”驻人心 在认知道德之美后，最关键的是实践道德问题。党的十 八大将立德树人作为学校教育的根本任务，然而，当前的德 育现状是，从认知层面，学生对品德规范熟记于心，能够分 辨道德和不道德的行为，可是不道德行为屡见不鲜，校园暴 力事件等屡禁不止。杜威认为：“任何主张将（道德）知识灌注在一无所有的心灵上的各种教育方法，都应该被扬弃。” 正是因为在学校教育实际中，德育工作重“灌输”、重“说 教”，导致高尚的道德演变成逻辑严谨的道德条目。这些都 无法和学生当下的生活发生意义上联系，使得学生遵守规范 不是因为道德的需要，而是迫于外界压力，学生自然很难产 生学习动机和学习热情，更不愿开展道德的自我教育和自我 实践，最终导致道德投入与道德产出的失衡。

亚里士多德将道德分为两种，智慧的德和行为的德，这 两种德均源自学习和实践。卢梭的道德教育体系涵盖了自然 教育和公民教育两大部分，前者突出道德的内在性，强调自 我意志，后者注重道德的外在性，讲究整体认同。在哲人们 的眼里，道德和教育似乎存在着千丝万缕的关系，道德是可 教的，我们可以通过教育认知道德之美。那么面对学生，我 们应如何更好地实施道德教育，让道德之美潜移默化地融入 每一个学生心中？根据道德的内在性和外在性，道德之美的 教育也应从内在和外在两方面着手来培养学生道德的理性 美和至善美。

从外在角度看，学校教育是推行道德之美的强化剂。一 方面，道德虽是人的一种天性，但是这种天性也会受外在环 境的影响，道德的培养和形成离不开后天的教化，对于学生 而言，教化的主要承担者是学校。所谓“近朱者赤近墨者黑”， 良好的道德环境会给人积极向上的推动力。因此，对学校来 说，学校的道德教育要在个体原有道德认知的基础上，以知情意行的统一为培养准则。另外，学校实施德育的过程中应 该让学生感受到快乐，使学生由衷地去学习，在校园里，感 受到道德的“至善之美”。对教师来说，教师应善于唤醒和 激发学生的主动创造精神；
应根据维果斯基的最近发展区， 针对学生开展“看得见目标”的理想教育；
合理利用集体主 义美学的直接教育作用；
能够依照美的规律和教育艺术培养 学生，通过培育学生的审美体验，达到提升学生道德境界的 目的。

因此，学校开展德育工作应秉承回归实际生活的理念， 走出空洞化、抽象化、政治化的说教王国，指向学生生活和 社会生活。首先，学校应对学生的现实生活进行关注和指导， 教育学生通过劳动创造新生活，以健康文明的方式迎接新生 活；
其次，学校应对学生的学习生活进行关注和指导，使学 生学会学习、热爱学习；
最后，学校应对学生的交往生活进 行关注和指导，培养学生良好的生活习惯和日常生活方式。

如此，道德之美才能持续，才能入脑入心，才能成为众人之 美。

总之，道德是人的一种内在本性，是促进社会发展的基 本规律。它又是引领人们积极向上，建设和谐社会的价值尺 度。道德之美，美在它的理性使人能更清晰的进行价值判断， 美在它的善使社会得以完满。因此，学校在实施德育时，应 以实现学生全面和谐发展为目标，使学生从感性情绪体验， 升达理性提炼和启迪，最终达到精神愉悦之境界，感受到道德的不同美，最终成“人之美”。

参考文献：
[1]吴小龙.从《老子》的“道”“德”到《易传》的“道 德”——兼论儒家道德的先天性特点[D].济南：山东大学， 2009. [2]匡宏.休谟道德哲学中的情感与理性关系研究[D]. 武汉：武汉大学，2010. [3]邓向群，周围，于斌.略论显性德育和隐性德育的区 别[J].当代教育论坛，2013，（3）：23. [4]黄东桂，潘柳燕.自我教育：高校主体性道德教育的 归宿[J].黑龙江高教研究，2006，（146）:1-3. [5]殷缙.论康德道德朝拜的理性宗教[D].泉州:华侨大 学,2011.